Tibetan
ས་དེའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང༌། གཉིས་ལྡན་གྱི་དུས་ན་གཅིག་ལ་གཅིག་རེག་པའི་འདོད་ཆགས་ཡོད་པས་དེའི་དོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང༌། རྩོད་ལྡན་གྱི་དུས་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་འདོད་ཆགས་ཡོད་པས་དེའི་དོན་དུ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གསུངས་པའོ། །དུས་ལ་དགོངས་པ་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་དབང་བཞིའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་བའི་ཕྱོགས་འཐད་པ་ཡིན་ཏེ། དགོད་པ་དག་པ་སློབ་དཔོན་ཉིད། །ལྟ་བ་གསང་བའི་དབང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་མི་འགལ་ཞིང་བྱ་སྤྱོད་གཉིས་གོ་རིམ་མི་འཆོལ་བའི་ཚུལ་ལྷ་ཐམས་ ཅད་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྫོགས་ལྡན་དང་པོ་བྱ་བའི་རྒྱུད། །གསུམ་ལྡན་གཉིས་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། །གཉིས་ལྡན་གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། །རྩོད་ལྡན་བཞི་པ་བླ་མེད་དོ། །དུས་བཞི་ལ་ནི་དགོངས་ནས་ཀྱང༌། །རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དོ། །ཞེས་དང༌། ཁ་སྦྱོར་གྱི་བརྟག་པ་དྲུག་པའི་རབ་བྱེད་གསུམ་པ་ལས། དགོད་དང་བལྟ་དང་ལག་བཅངས་དང༌། །གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་དང་རྣམ་པ་བཞི། །སྲིན་བུའི་ཚུལ་གྱི་རྒྱུད་བཞིར་གནས། །ཞེས་པ་དང་མཐུན་པར་བརྟག་གཉིས་ལས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་འདི་དག་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དགོད་པའི་རྒྱུད་དང༌། བལྟ་བའི་རྒྱུད་དང༌། ལག་བཅངས་སམ། འཁྱུད་པའི་རྒྱུད་དང༌། གཉིས་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་ཀྱང་བརྗོད་དེ་འཆད་ཚུལ་གཞན་དུ་གོ་རིམ་ནོར་བ་མང་ངོ༌། །རིགས་ལ་དགོངས་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བ་སྟེ། འདི་ལྟར་བྲམ་ཟེ་རྣམས་གཙང་སྦྲ་དང་དཀའ་ཐུབ་ལ་སྤྱོད་པས་དེ་གདུལ་བའི་ཕྱིར་ལུས་ངག་གི་ལས་དང་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་བྱ་བའི་རྒྱུད་དང༌། རྗེའུ་རིགས་ནི་སྒོ་གསུམ་ཆ་མཉམ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་གཟོ་བས་དེའི་དོན་དུ་སྤྱོད་རྒྱུད་དང༌། རྒྱལ་རིགས་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པས་སེམས་ཀྱི་ལས་གཙོ་ བོར་སྤྱོད་པས་དེའི་དོན་དུ་དམིགས་པ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང༌། དམངས་རིགས་ནི་གཙང་སྦྲ་ཆུང་ཞིང་ཉོན་མོངས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེ་བས་དེའི་དོན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལས་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའི་བླ་མེད་དེ། བདེ་མཆོག་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལས། བྱ་བ་བྲམ་ཟེ་གཙང་དང་བསྟུན། །སྤྱོད་པ་རྗེའུ་རིགས་དེ་བས་ལྷག །རྣལ་འབྱོར་རྒྱལ་པོའི་འཁོར་ཚོགས་མང༌། །གཞི་རྨོངས་གདོད་ནས་གྲོལ་བ་སྟེ། །གཞན་དུ་སུ་ལའང་མ་བསྟན་པར། །མཛེས་མ་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དབང་པོ་ལ་དགོངས་པ་ནི། རྟུལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་བརྩམ་པ་ཆེན་པོ་ཉམས་འོག་ཏུ་མི
Chinese
为了那个（四种根基）意义而行持的事部续，以及二合时有互相接触的贪欲，为了那个意义而说的瑜伽续，以及争斗时有二根交合的贪欲，为了那个意义而说的无上续。就时间而言，与无上部的四灌顶次第相结合的方面是合理的，因为“欢喜是清净的导师本身，观看是秘密的灌顶”不相违背，并且诸佛全部真实汇集之续中，行部和事部二者次第不紊乱的方式是：“圆满时是第一事部续，三合时是第二行部续，二合时是第三瑜伽续，争斗时是第四无上续，考虑到四时，也说了四种续的形态。”以及《合掌续》第六品第三节中说：“欢喜和观看以及手持，二二拥抱有四种，存在于如虫之道的四续中。”与此相符，《二观察》中也这样说了。因此，这些次第也可以说是欢喜的续，观看的续，手持或拥抱的续，以及二合的续，其他的解释方式中次第颠倒的很多。就种姓而言，是通过行持的门径来区分的，这样，婆罗门们行持洁净和苦行，为了调伏他们，主要宣说身语的业和沐浴以及洁净的事部续，而犹太种姓则重视三门平等的行持，为了那个意义而有行续，国王种姓则倾向于广大，因此主要行持心的业，为了那个意义而主要行持专注的瑜伽续，而平民种姓则洁净较少，烦恼的苦行较多，为了那个意义而主要行持智慧的业的无上续，如《胜乐嬉戏续》中说：“事部与婆罗门的洁净相符，行部比犹太种姓更殊胜，瑜伽是国王的眷属众多，基础愚昧本来解脱，没有告诉过其他人，现在告诉你美丽的你。”这样说的。就根器而言，粗钝者们的心的大精勤无法
English
The Kriya Tantra is practiced for the sake of that (four foundations), and the Yoga Tantra is spoken for the sake of the desire to touch each other when the two are combined, and the Anuttara Tantra is spoken for the sake of the desire to unite the two roots when there is strife. In terms of time, it is reasonable to combine it with the order of the four initiations of the Anuttara tradition, because it is not contradictory to say that "joy is the pure teacher himself, and viewing is the secret initiation," and the way in which the order of conduct and action is not chaotic in the Tantra of the Complete Collection of All Buddhas is: "The first complete time is the Kriya Tantra, the second three-combined time is the Charya Tantra, the third two-combined time is the Yoga Tantra, and the fourth strife time is the Anuttara Tantra. Considering the four times, the four forms of the Tantra are also explained." And in the third section of the sixth chapter of the Samputa Tantra, it says: "Joy and viewing and holding hands, two by two embracing have four forms, existing in the four Tantras of the worm's way." In accordance with this, it is also said in the Two Examinations. Therefore, these orders can also be said to be the Tantra of Joy, the Tantra of Viewing, the Tantra of Holding Hands or Embracing, and the Tantra of Two Combinations, and there are many other explanations in which the order is reversed. In terms of lineage, it is distinguished through the gateway of practice. In this way, Brahmins practice cleanliness and asceticism, and in order to subdue them, the Kriya Tantra mainly teaches the actions of body and speech, bathing, and cleanliness, while the Jewish lineage values the equal practice of the three doors, and for that meaning there is the Charya Tantra, and the royal lineage tends to be vast, so it mainly practices the actions of the mind, and for that meaning the Yoga Tantra mainly practices concentration, while the commoner lineage has less cleanliness and more asceticism of afflictions, and for that meaning the Anuttara Tantra mainly practices the actions of wisdom, as it is said in the Chakrasamvara Tantra: "The Kriya Tantra is in accordance with the cleanliness of the Brahmins, the Charya Tantra is more excellent than the Jewish lineage, the Yoga is the retinue of the king, the foundation is ignorant and originally liberated, it has not been told to others, now I tell you, beautiful you." That's what it says. In terms of faculties, the great diligence of the minds of the dull ones cannot