Chinese
一切三时之法，不是佛陀之外的法。因此，无上密咒的所化之境，乃是具足大乘中之大乘种姓能力，且根器极为敏锐者，能将真谛无别，外器内情清净平等，自性圆满成就，安立于广大的佛陀刹土之方法。金刚鬘中云：“所谓身之坛城者，金刚阿阇梨自身之身体，圆满了诸佛之身，此等无不圆满成佛。”又如幻化大网中云：“如何看待阿阇梨？上师与诸佛无别，彼乃恒常金刚持。”如是视上师为佛之殊胜敬信之方便等，如实成为力量，不需长久，便能强制生起见道。即便如此，于此五浊末世，能如法宣说密咒之金刚上师，及其法器不违背敏锐根器者，亦是极其稀少。故而，所有草率进入密咒道者，皆是虚妄假装根器敏锐，仅以虚假之形象，便执以为真，如字面意义般行持金刚道，实乃步入金刚地狱之门。如是，相较于安住于十万部密咒之行持守护之三昧耶戒，于坛城中所作之些微过失，尚不及别解脱戒之他胜罪。更何况是根本誓言等？依于方便之开遮，亦无有胜过波罗蜜多之遮止，而于密咒中随意开许者。何以故？因于佛陀之教法中，无有将烦恼直接显示为道用者。因此，于菩萨藏中，与善根及相应之烦恼，与大悲之他力相关联，观待积累福德资粮，而与有相之方便相关联而作为道用。而续部之烦恼，实有修道之对治，故仅为随顺有情之义而说，即于有情之世间安立。于密咒中，根器敏锐者与天之瑜伽及随
English
All the dharmas of the three times are not other than the Buddha. Therefore, the object of taming of the unsurpassed secret mantra is the one who has the ability of the great vehicle of the great vehicle, and whose faculties are extremely sharp, who can establish the truth without distinction, the purity and equality of the vessel and essence, and the perfect accomplishment of self-nature, in the great Buddha field. The Vajra Garland says: "The so-called mandala of the body is the body of the Vajra Acharya himself, which is the perfection of the bodies of all Buddhas. All these are completely enlightened." Also, as it is said in the Great Illusion Net: "How should one view the Acharya? The Lama is the same as all Buddhas. He is always the Vajra Holder." Thus, the means of supreme devotion to seeing the Lama as the Buddha, etc., become power as they are, and the path of seeing is forcibly generated without waiting for a long time. Even so, in this degenerate age of the five hundred, the Vajra Master who can teach the secret mantra properly, and the vessel of his Dharma that does not contradict the sharp faculties, are extremely rare. Therefore, all those who enter the secret mantra path rashly are falsely pretending to have sharp faculties, and only with the appearance of a mere image, they hold it as true, and practice the Vajra path as literally as it is, which is actually entering the gate of the great Vajra hell. Thus, compared to the Samaya vows of practice and protection that reside in the ten million sections of secret mantras, the slight faults made in the mandala are not even as serious as the defeat of the Pratimoksha vows. What need is there to mention the root vows, etc.? The opening and closing based on means also do not have the prohibition of surpassing the Paramitas, and there is no free permission in the secret mantra. Why? Because in the Buddha's teachings, there is no one who directly shows the afflictions as the path. Therefore, in the Bodhisattva's treasury, the afflictions that are compatible with the roots of virtue are related to the other power of great compassion, and they are related to the accumulation of merit and the means of appearance, and they are used as the path. And the afflictions of the Tantra actually have the antidote of the path of meditation, so they are only spoken in accordance with the meaning of sentient beings, that is, they are established in the world of sentient beings. In the secret mantra, those with sharp faculties are related to the yoga of the deity and follow.
Tibetan
ལ་བའི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་སུ་ཤར་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ཕྱེད་པར་བྱེད་པའང་གནད་ཀྱི་དམ་པ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས། འདམ་བུའི་ཚལ་ནི་ཉམས་དགའ་བར། །ཝ་སྐྱེས་ཉིད་དུ་གྱུར་ཀྱང་སླ། །འདོད་ཡོན་སྤངས་པའི་དཀའ་ཐུབ་ནི། །ནམ་ཡང་མི་ནུས་གཽ་ཏ་མ། །ཞེས་ཞུས་པའི་དོན་ལ་འཇུག་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གསང་སྔགས་ལ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པར་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་ཕྱེ་བ་དག་གང་གི་ ཕྱིར་བསྟན་ཞེ་ན། དུས་དང་རིགས་དང་དབང་པོ་གསུམ་ལ་དགོངས་པའི་ཚུལ། །དུས་ལ་དགོངས་པ་རྫོགས་ལྡན་གསུམ་ལྡན་དང༌། །གཉིས་ལྡན་དང་ནི་རྩོད་པར་ལྡན་པ་བཞི། །རིགས་ལ་དགོངས་པ་བྲམ་ཟེ་རྗེའུ་རིགས། །རྒྱལ་པོ་དང་ནི་དམངས་སམ་གདོལ་པའོ། །དབང་པོར་དགོངས་པ་རྟུལ་འབྲིང་རྣོན་དང་མཆོག །དེ་ལ་སྤྱིར་རྒྱུད་སྡེའི་སྒོ་ནས་འཇུག་སྒོ་མི་འདྲ་བ་བཞིར་བཞག་པ་ནི་སྔགས་རྒྱུད་ཡོད་དོ་ཅོག་ཆིངས་ཆེན་པོ་བཞིས་བཅིང་བའི་སླད་དུ་སྡོམས་ཉེ་བར་བཞག་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་དང༌། སྡོམ་འབྱུང་དང༌། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་སོགས་སུ་གཞུང་ཚད་ཇི་ལྟ་བུས་བསྟན་བློ་ལ་མ་ངེས་ཤིང་དེ་དག་ལ་ཅང་མི་སེམས་པའི་སྡང་ཞེན་གྱི་སེམས་ཡིད་ལ་ཉེ་བར་བཞག་ནས་གསང་སྔགས་ནང་རྒྱུད་ཆེས་ཟབ་པ་ཡོངས་གྲགས་སུ་མ་བསྒྱུར་བའི་ཐེག་པ་དང༌། རྒྱུད་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་བའི་ལོག་རྟོག་དང་ཀླན་ག་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། གསང་དང་གསང་ཆེན་ཤིན་ཏུ་གསང༌། །རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང༌། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང༌། །ཞེས་དང༌། གསང་དང་ གསང་ཆེན་ཤིན་ཏུ་གསང༌། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྤྱི་བོ་སྟེ། །ཞེས་པས་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པའི་མཚན་གཞི་གསལ་བར་བསྟན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་དཔུང་བཟང་ལས། ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར། །གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དག །བྱེ་བ་ཕྲག་གསུམ་དང་ནི་འབུམ་ཕྲག་ལྔ། །རིག་འཛིན་སྡེ་སྣོད་གསལ་བར་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་བློ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དམ་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་མཐའ་དང༌། གྲངས་དང༌། ཚད་ཀྱིས་དཔག་པར་མི་ནུས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གྲངས་མེད་པས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་འཁོར་ཚད་མེད་པའི་ནང་དུ་དུས་གསུམ་གྱི་དངོས་པོའི་མཐའ་མི་ཐུག་པར་གསུངས་ཤིང་གསུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །མ་འོངས་རྣམས་ཀྱང་གསུང་འགྱུར་ལ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་གསུངས་པ་རྣམས། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་དག་སྡེ་ཚན་གྱི་ནང་དུ་འདུས་ཚུལ་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཅུང་ཟད་དགོད་ན། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི། །ཁྲག་ འབབ་པར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་ཏུ་འབབ། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི། །རླུང་རྒྱུ་བར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པས་དེར་འབབ་པའི་ཁུ་རྡུལ་གཉིས་དང་རླུང་གི་འདུ་བ་ལས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དེ་སྙེད་ཅིག་འཆར་བའི་ཕྱོགས་ལ་བློ་ཡངས་པར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཕ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ཚད། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་དགུ་བཅུར་ངེས། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་གྲངས། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་བཅུ་དྲུག་གྲགས། །ཞེས་དང༌། ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟའང་འདིར་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ངེས་པ་ལྟར་འཆད་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་མི་འདྲ་བ་གཞི་ལ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་གསང་སྔགས་ཀྱང་དེ་དང་མཚན་ཉིད་མཚུངས་པ་རྣམ་པ་བཞིར་ཡོད་པའི་ཆིངས་ཀྱིས་བཅིངས་ནས་བཤད་པས་རྣམ་གྲངས་བསྡུ་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། གདུལ་བྱ་དུས་དང་འདུལ་བྱེད་ཀྱི། །སྐལ་པ་ཅན་རྣམས་དོན་གྱི་ཕྱིར། །གསང་སྔགས་ཚུལ་ཆེན་རྣམ་པ་བཞི། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་སུ་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་གདུལ་བྱ་ལ་ དགོངས་པའི་གཙོ་བོ་ནི་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ། ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་བཞི་ཡོད་པས་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་བསྟན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། འདི་ནི་གཉིས་པོ་འཁྱུད་པ་ཡི། །རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ལག་བཅངས་དང༌། །དགོད་དང་བལྟས་པས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་དུས་བཞི་པོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འཛམ་བུའི་གླིང་པ་རྣམས་ལ་སྦྱང་གཞི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་འཇུག་ཚུལ་བཞི་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་ན་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱང་ཤས་ཆུང་བས་གཅིག་ལ་གཅིག་བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་ཚིམ་པ་ཡོད་པས་དེའི་དོན་དུ་བྱ་བའི་རྒྱུད་དང༌། གསུམ་ལྡན་གྱི་དུས་ན་བགད་པས་ཚིམ་པའི་འདོད་ཆགས་ཡོད་པ
Chinese
区分将显现于无别的佛土中的如是真谛作为道用的差别，也是至关重要的。如果了解了这一点，就能理解因陀罗部底（Indrabuti）所说的：“莲花苑令人愉快，即使变成狐狸也很容易。舍弃欲妙的苦行，乔达摩（Gautama）永远无法做到。”的含义。那么，为什么要宣说如此殊胜的密咒，并广为人知地分为四部密续呢？这是为了顾及时间、种姓和根器这三种情况。所谓顾及时间，即圆满、三具、二具和争斗四种时期。所谓顾及种姓，即婆罗门、犹太种姓、国王以及平民或旃陀罗。所谓顾及根器，即钝根、中根、利根和上根。因此，通常将通过密续部类进入的门户分为四种，这仅仅是为了通过四大誓言来束缚所有的密咒续部，从而使誓言更加严密。否则，在《金刚心庄严续》、《律生续》、《佛陀颅续》和《智慧金刚总集》等续部中，以何种篇幅进行阐述，我并不清楚，并且将对这些续部一无所知的嗔恨之心置于心中，认为甚深的密咒内续是不可公开翻译的法，并且对于密续部类的无数种分类方式持有一种绝对的错误观念和争论，这是不合理的。如《金刚心庄严续》所说：“秘密和极密，以及最极密，瑜伽和大的瑜伽，以及随后的大的瑜伽。”以及“秘密和极密，以及最极密，是所有续部的顶髻。”因此，清楚地阐述了甚深瑜伽和随瑜伽等的名称。同样，在《善臂经》中说：“为了利益天、非天和人类，宣说了各种各样的密咒和明咒，有三百俱胝和五百万。胜者宣说了明咒持明者的宝库。”因此，密咒的续部是跟随众生的智慧和法界清净的，所以无法用尽头、数量和尺度来衡量。因为无数的金刚持从无始以来就拥有无量的眷属。
English
Distinguishing the difference of taking the suchness that appears in the indivisible Buddha-field as the path is also one of the most important points. If one understands this, one can understand the meaning of what Indrabuti said: "The lotus grove is delightful, even becoming a fox is easy. The asceticism of abandoning desirable qualities, Gautama will never be able to do." So, why are such special mantras, which are widely known, divided into four tantra divisions? This is in consideration of three aspects: time, lineage, and faculties. Considering time, there are the four periods of perfection, three qualities, two qualities, and strife. Considering lineage, there are the Brahmin, Jewish lineage, king, and commoner or Chandalas. Considering faculties, there are dull, medium, sharp, and supreme. Therefore, generally, the four different entrances through the tantra divisions are merely a close arrangement of vows to bind all mantra tantras with four great bonds. Otherwise, I am not sure in what measure the texts are taught in the Vajra Heart Ornament Tantra, the Vow Arising Tantra, the Buddha Skull Tantra, and the Collected Wisdom Vajra, and having placed in my mind a hateful mind that does not think about them at all, thinking that the very profound inner tantras of secret mantras are doctrines that cannot be translated publicly, and holding an absolutely wrong view and argument about the countless classifications of tantra divisions is not reasonable. As the Vajra Heart Ornament Tantra says: "Secret and great secret, and exceedingly secret, yoga and great yoga, and subsequent great yoga." and "Secret and great secret, and exceedingly secret, is the crown of all the tantras." Therefore, it clearly explains the names of the exceedingly deep yoga and subsequent yoga, etc. Similarly, in the Good Arm Sutra, it says: "For the benefit of gods, non-gods, and humans, various kinds of secret mantras and vidyas are taught, there are three hundred kotis and five million. The Victorious One clearly spoke of the treasury of vidyadharas." Therefore, the tantra divisions of mantras follow the wisdom of sentient beings and the pure realm of Dharma, so they cannot be measured by end, number, or measure. Because countless Vajradharas have had immeasurable retinues since beginningless time.
Chinese
之中说，没有穷尽三时的事物，因为这样说了。妙吉祥幻化经中说：过去诸佛已经说了，未来诸佛也将要说，现在出现的圆满正觉佛，也一再地说了。这样说了。如果稍微列举一下这些包含在各部中的类别，在释续金刚鬘中说：两万四千，要知道是血流，两万四千，菩提心是极流，两万四千，要知道是风行。如是，通过七万二千根脉的次第，要知道从那里流出的精液和风的聚合，会产生如此众多的法类，要对此心胸开阔。佛陀顶髻经中说：瑜伽父续的量，确定是九十俱胝，同样瑜伽母续的数量，说是十六俱胝。而且，龙树论师的五次第释中也说，明咒的分类是七万二千。虽然如此，这里按照四部密续的确定来讲解，是因为调伏对象的 главные 不同，作为基础，调伏者的密咒也与此性质相同，以有四种的方式来束缚而宣说，因此容易归纳类别。如是，在秘密成就中说：为了调伏对象、时间和调伏者的有缘者，为了意义，四种伟大的密咒方式，在世间界中宣说了。是这样说的。其中，总的来说，对调伏对象的 意乐的 главные 是贪著欲妙，因为有四种不同的作为道用的方式，所以宣说了四部密续。金刚心庄严经中说：这是两种拥抱的，是宣说续部的差别。同样，要知道有手持、欢笑和观看。如是，对于四个时期的状态的赡部洲人来说，有四种串习所依贪著的进入方式。像这样，在圆满劫时，烦恼贪著也少，因此有仅仅互相观看就满足的，因此为了他们的缘故有事续，在三合劫时，有以欢笑满足的贪著。
English
within which it is said that the extremes of the objects of the three times are not reached, because it is said. In the Mañjuśrī Illusion Tantra it says: The Buddhas of the past have spoken, the Buddhas of the future will also speak, the Perfect Buddhas who appear now, have also spoken again and again. Thus it is said. If we list a few of the categories included in these sections, in the Explanatory Tantra Vajra Garland it says: Twenty-four thousand, know that it is the flow of blood, twenty-four thousand, the bodhicitta is the extreme flow, twenty-four thousand, know that it is the movement of wind. Thus, through the sequence of seventy-two thousand channels, know that from the confluence of semen and wind flowing there, so many categories of dharma will arise, and be open-minded about this. In the Buddha's Crown it says: The measure of the yoga father tantras, is definitely ninety kotis, similarly the number of yoga mother tantras, is said to be sixteen kotis. Moreover, in the commentary on the Five Stages of Nāgārjuna, it is also said that the classification of mantras is seventy-two thousand. Even so, here the explanation is according to the certainty of the four classes of tantras, because the main objects to be tamed are different, as the basis, the secret mantras of the tamers are also of the same nature, and are spoken by binding with four kinds of bonds, therefore it is easy to collect the categories. Thus, in Secret Accomplishment it says: For the sake of the objects to be tamed, the time, and the fortunate ones of the tamers, for the sake of meaning, the four great secret mantra methods, are proclaimed in the world realm. Thus it is said. Among them, in general, the main intention for the objects to be tamed is attachment to desirable qualities, because there are four different ways of using them as paths, therefore the four classes of tantras are taught. In the Vajra Heart Ornament it says: This is the embrace of the two, it is the teaching of the difference of the tantras. Similarly, know that there is holding hands, laughing and looking. Thus, for the Jambudvipa people in the state of the four times, there are four ways of engaging in the object of training, attachment. Like this, in the perfect age, the afflictions and attachments are also small, therefore there are those who are satisfied by merely looking at each other, therefore for their sake there is the action tantra, and in the three-part age, there is attachment that is satisfied by laughing.