Tibetan
མ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་དམ་པར་གྱུར་པས་སྐལ་བ་མེད་པ་དང་བློ་མ་སྦྱངས་པ་དག་གིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་གསང་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཐེག་པ་འོག་མ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མི་རུང་བས། གསང་བར་བྱ་ཞིང་སྦས་ན་འགྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་གསང་བའོ། །མིང་གི་སྒྲ་འཇུག་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན་རྒྱུན་ཆགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །འཁོར་བ་ རྒྱུད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །མྱ་ངན་འདས་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་དོན་དང་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་དངོས་པོ་དྲུག་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ། འདི་ལྟར་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་གཞིའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ལམ་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་བསླབ་པའི་དངོས་པོ་རྒྱ་ཆེ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་བསྒྲུབ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་འབྲེལ་བར་གནས་པས་ན་རྒྱུད་ཅེས་འབྲེལ་བའི་དོན་དུ་གྲུབ་ལ། ཚིག་གི་སྒོ་ནས་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་སྒྲར་སྣང་བ་དང་དེ་ཉིད་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུར་མིང་ཚིག་གི་སྒྲར་གྲགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེའི་གཟུགས་བརྙན་ནམ་བརྡར་གྱུར་པ་གླེགས་བམ་དུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཏེ་མིང་གདགས་པའི་ཡུལ་རྣམ་པ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེའང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་མཆོག་དམན་མེད་པ་དོན་གཅིག་ནའང༌། ལམ་གྱི་བསྒྲུབ་ཚུལ་ལ་རྨོངས་མ་རྨོངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མཐའ་ཀླས་པ་ཞུགས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཐེག་པ་གཉིས་ཀའི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་གཞན་དོན་ ཡིན་ན། གདུལ་བྱ་ལ་དངོས་སུ་སྣང་ནས་དེ་དག་གི་དོན་མཛད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེས་དངོས་སུ་མི་མཛད་ཀྱང་དེའི་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་ལས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་མི་རྩོལ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་འགྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུའང་ཟབ་མོ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བའི་ཐབས་ཕར་ཕྱིན་ལ་མེད་པ་མཚན་དཔེ་དང་བཅས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་གཅིག་ལ་སོགས་པར་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཐབས་ཤེས་ཡ་བྲལ་མ་ཡིན་པར་རང་བཞིན་ཡོ
Chinese
由于所有佛陀的意念都已变得纯净，没有福分和未经训练的人难以理解，所以是秘密的。由于世俗之人和下乘之人不应涉足，所以应当保密和隐藏，因为隐藏才能成就，所以也是极秘密的。从名称的声音所指的对象来说，由于它成为轮回和涅槃一切事物的根源，所以是连续不断的。如《金刚顶经》所说：“续被称为连续不断，轮回被认为是续，涅槃是后来的续。”如果区分，从意义和词语的角度来说，它以六种方式应用。例如，从意义的角度来说，所谓的“基础续”指的是如来藏；所谓的“道之续”指的是咒语、手印和禅定等，是善于方便的教法的广大特征；所谓的“果之续”指的是殊胜和共同的两种成就，它们以因、缘、果的方式与所要成就的续相关联，因此“续”被确立为关联的意义。从词语的角度来说，指的是刚才所说的显现为声音，以及作为与此相同命运的根源，以名言的声音而闻名的特征；以及它的映像或象征，即属于书本的那些，这六种是命名的对象。此外，虽然因果的大乘在获得果位上没有高低之分，意义相同，但在道的修持方式上，却存在着无尽的迷惑与不迷惑的差别。例如，如果两种乘都希望显现的主要意义是利他，那么，为了调伏的对象而真实显现并为他们利益而行事的佛陀事业，虽然寂灭戏论的法身不会直接去做，但由于其根源——时间的慈悲和愿力的力量，在不分别和不造作的情况下，两种色身得以成就。而成就此二身的根源，则是以证悟甚深之智慧而成就法身，以及依靠广大方便的波罗蜜多所不具备的、安住于具有相好的佛慢之中的甚深生起次第瑜伽，从而在一生等时间内迅速成就色身，因此，它本身也是方便与智慧不可分离的自性。
English
Because the intention of all Buddhas has become pure, it is difficult for those without merit and those who are untrained to understand, therefore it is secret. Because it is not suitable for worldly people and those of lower vehicles to engage in, it should be kept secret and hidden, because accomplishment comes from hiding, therefore it is also extremely secret. From the perspective of the object to which the sound of the name refers, it is continuous because it becomes the source of all things in samsara and nirvana. As the Vajrasekhara Sutra says, "The tantra is called continuous, samsara is considered the tantra, nirvana is the later tantra." If distinguished, it applies in six ways from the perspective of meaning and words. For example, from the perspective of meaning, the so-called "basis tantra" refers to the tathagatagarbha; the so-called "path tantra" refers to mantras, mudras, and samadhi, etc., which are the vast characteristics of skillful means of teaching; the so-called "fruit tantra" refers to the two kinds of accomplishments, supreme and common, which are related to the tantra to be accomplished in the manner of cause, condition, and effect, therefore "tantra" is established as the meaning of connection. From the perspective of words, it refers to the appearance as sound just spoken, and the characteristic of being known as the sound of words as the source of the same fate; and its image or symbol, which belongs to the scriptures, these six are the objects of naming. Furthermore, although the two great vehicles of cause and effect are the same in meaning in that there is no high or low in obtaining the fruit, there is an endless difference between being confused and not being confused in the way of practicing the path. For example, if the main meaning that both vehicles wish to manifest is benefiting others, then the activity of the Buddha, who actually appears to those to be tamed and acts for their benefit, although the dharmakaya of the quiescence of proliferation does not directly do it, the two rupakayas are accomplished without discrimination and effort due to the power of the compassion and aspiration of its source, time. And the source of accomplishing these two bodies is the dharmakaya accomplished by the wisdom of realizing profoundness, and relying on the profound generation stage yoga that is not possessed by the paramitas of vast skillful means and abides in the pride of the Buddha with marks and signs, thereby quickly accomplishing the rupakaya in one lifetime, etc., therefore, it itself is also the nature of the inseparability of skillful means and wisdom.
Tibetan
ངས་ཤེས་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཕན་ཚུན་ལྟོས་གྲུབ་ཅན་ཡོད་པ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤྱིའི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། གལ་ཏེ་སྟོང་པ་ཐབས་ཡིན་ན། །དེ་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་མི་འགྱུར། །རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་གཞན་མེད་ཕྱིར། །ཐབས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །ལྟ་བ་རྣམས་ལས་ལོག་རྣམས་དང༌། །བདག་དུ་བལྟ་བ་འཚོལ་རྣམས་ཀྱི། །བདག་ཏུ་འཛིན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པར་བསྟན། །དེ་ ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཞེས། །བདེ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་སྡོམ་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ང་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡུན་རིང་མི་འགྱུར། །སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །མངའ་བདག་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན། །དེ་ཕྱིར་ཐབས་དེས་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ། །ཐབས་ནི་སྟོན་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་སྟོང་པ་ཉིད་ཐབས་སུ་འདོད་པ་དགག་པའི་དོན་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཐབས་མཆོག་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། ཐབས་དེའི་ཁྱད་པར་ནི་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏེ། བདེ་བའི་ཐབས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྟེ། །ཞེས་པས་དཀའ་སྤྱད་ལ་མ་ལྟོས་པས་བདེ་བ་དང༌། སྡོམ་པའི་ཆ་ནས་བསམ་པ་སེམས་བསྐྱེད་དང༌། སྤྱོད་པ་ཕྱིན་དྲུག་ཀྱང་འཇུག་སྒོའི་དབང་དང༌། རྟེན་གཞལ་མེད་ཁང་དང་བརྟེན་པ་ལྷའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པར་དངོས་བསྟན་དང་རྗེས་མཐུན་པའི་དག་པ་སྦྱོར་ཚུལ་ལས་སྤྱོད་པའི་ཐབས་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་མི་ཕྱེད་པའི་སྡོམ་པའོ། །སྤྱིར་ཕྱིན་དྲུག་དངོས་བསྟན་ལ་མི་སྤྱོད་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། བླ་མ་ལ་ཡོན་དབུལ་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་པ་དང༌། དམ་ཚིག་ གི་གནང་བཀག་ལས་མི་འདའ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། རྒྱ་ཆེ་བའི་ཐབས་ལ་མི་ངལ་ཞིང༌། དོན་ཟབ་མོ་ལ་མི་སྐྲག་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ཀུན་གྱི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། རྣམ་པ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་མི་འདའ་བའི་བསམ་གཏན་དང༌། དེ་ཀུན་ཀྱང་སྟོང་ཉིད་ཟབ་མོའི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བའི་ཤེས་རབ་ཏུ་གནས་པ་སོགས་ཕྱིན་དྲུག་ཏུ་བསྡུ་ཚུལ་མཐའ་མ་འགགས་པ་ཡོད་ལ། རྒྱུ་དེས་འབྲས་བུའི་སྐབས་སུའང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་རྟེན་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་གཉིས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་བཞིན་དུ། ལམ་དུས་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་གཞིའི་ལུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་ཐབས་ད
Chinese
我知道生起次第和圆满次第是相互依存的，这是密宗大乘总的宗义。如《金刚帐续》所说：如果空性是方便，那么佛陀本身就不会改变。因为从因中没有其他的果，所以方便不是空性。为了遣除那些与各种见解相悖的人，以及那些寻求自我的执着，诸位胜者宣说了空性。因此，坛城被称为轮，是安乐的方便的誓言。通过佛慢瑜伽，佛陀本身不会长久改变。导师具有三十二相，主宰者具有八十随好。因此，应该通过这个方便来成就，方便是导师的形象。这是为了遮破认为空性是方便的观点。因此，在密咒道中，观修坛城之轮本身就是殊胜的方便。这个方便的特点被阐述为二：安乐的方便的誓言。因为不依赖苦行，所以是安乐；从誓言的角度来说，发心和行为六度也是入门的方式；依靠无量宫和所依之本尊生起等，从直接开示和随顺的清净结合方式中，行持的方便非常迅速；其自性是证悟空性的不可分割的誓言。一般来说，六度并非不直接开示而行持，供养上师和供养坛城等是布施；不违越誓言的开许和遮止是持戒；不厌倦广大的方便，不畏惧甚深的意义是忍辱；成为一切的助伴是精进；不离于本尊瑜伽是禅定；所有这些都安住于不离甚深空性的智慧中，等等，将这些归纳为六度的方式并没有任何阻碍。因为这个原因，在果位的时候，色身的具有相好的所依，以及依靠它的无分别的智慧二谛无别，安住于一体的自性中。同样，在道位的时候，瑜伽士的基础之身显现为如来身形之方便。
English
I know that the generation stage and the completion stage are interdependent, which is the general tenet of the Great Vehicle of Tantra. As it is said in the Vajra Tent Tantra: If emptiness is the means, then the Buddha himself will not change. Because there is no other result from the cause, the means is not emptiness. In order to dispel those who contradict various views, and those who seek self-grasping, the Victorious Ones have taught emptiness. Therefore, the mandala is called a wheel, it is the vow of the means of bliss. Through the yoga of Buddha-pride, the Buddha himself will not change for a long time. The teacher has thirty-two marks, the master has eighty minor marks. Therefore, one should accomplish through this means, the means is the form of the teacher. This is to refute the view that emptiness is the means. Therefore, in the path of mantra, meditating on the wheel of the mandala itself is the supreme means. The characteristics of this means are explained as two: the vow of the means of bliss. Because it does not depend on asceticism, it is bliss; from the perspective of vows, the mind of bodhicitta and the six perfections of action are also the way of entry; relying on the immeasurable palace and the arising of the deity, etc., from the direct teaching and the corresponding pure combination method, the means of practice is very rapid; its nature is the indivisible vow of realizing emptiness. In general, the six perfections are not not practiced directly, offering to the lama and offering to the mandala, etc. are generosity; not transgressing the permission and prohibition of vows is morality; not being tired of the vast means and not being afraid of the profound meaning is patience; becoming a helper of all is diligence; not deviating from the yoga of the deity is meditation; all of these abide in the wisdom that does not move from the state of profound emptiness, etc., there is no obstacle to summarizing these into the six perfections. Because of this reason, at the time of the result, the support of the form body adorned with marks and signs, and the two truths of non-conceptual wisdom that rely on it are inseparable, abiding in the nature of one entity. Similarly, at the time of the path, the yogi's basic body appears as the means of the form of the Thus Gone One.