Tibetan
ང་གཞི་ཉི་མ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་ལ། སྦྱང་བྱ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཚོགས་བརྒྱད་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པའི་འདུས་བྱས་ཀྱི་སེམས་གློ་བུར་པ་སྤྲིན་དང་འདྲ་བས་གཏུམས་པ་ཉིད། སྦྱོང་བྱེད་དབང་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་ནས་གཞལ་མེད་ཁང་དང༌། ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། མཆོད་བསྟོད་བསྙེན་པ་དང༌། སྣོད་བཅུད་སྦྱོར་བའི་མཛད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞིས་བསྒོམས་པས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མའི་དག་བྱ་མཐའ་དག་སྦྱངས་ནས་གནས་སྐབས་ཀྱི་ ཡོན་ཏན་རྣམས་དང༌། མཐར་ཐུག་གི་སྦྱངས་འབྲས་རང་ངོའི་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡིན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། །དེ་བསལ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་གྱིས་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་པར་ཚད་མས་དྲངས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་གསང་བ་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། རྒྱུ་ལ་སྦྱོར་བ་རྒྱུ་ཡི་ཆོས། །འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བྱས་ནས། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཉེ་ལམ་ཞིག །མ་འོངས་དུས་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕྱེད་པ་དང་མི་ཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པར་བཞག་པ་སྟེ་དྲི་མེད་འོད་ལས། རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་དང་མི་ཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་སྟེ། སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་གང་ཟག་འདོད་ཡོན་གྱི་གདུང་བ་ཤས་ཆུང་བའམ། གདུང་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་དབང་གི་གཉེན་པོས་བསྒྱུར་ནས་མི་འཆིང་ཞིང་ གྲོལ་བར་འདོད་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ལྟར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཤིན་ཏུ་མང་ཞིང་འདུས་ལ་ཟབ་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུངས་པས་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། མཉམ་ཉིད་དོན་རྟོགས་རང་རིག་རྒྱལ་པོ་དང༌། །བླ་མེད་དོན་རྟོགས་ཐབས་ཆེན་འདི་དག་ཏུ། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆུ་ཀླུང་ཀུན་འབབ་ལྟར། །རྣམ་ཐར་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་མ་ལུས་འདུས། །ཞེས་སོ། །ཡང་གདུལ་བར་བྱ་བ་དང་མཚན་གཞིའི་སྒོ་ནས་རིག་པ་འཛིན་པ་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཅེས་བྱ་སྟེ། བསླབ་པ་གསུམ་ག་སྟོན་པའི་ཁྱད་གཞི་ཅན་དུ་ཡོད་པས་ན་དཔུང་བཟང་ལས། གསང་སྔགས་མདོ་སྡེའི་ཚུལ་དུ་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཞེས་པ
Chinese
我的自性犹如太阳，所要净化的轮回自性，具有八识聚，包括阿赖耶识在内的有为心，如同乌云般遮蔽。通过能净化的灌顶和生圆次第之道，观想无量宫、本尊手印、供养赞颂念诵，以及器情和合的行持等四种完全清净之法，从而净化所有突发性的垢染，使暂时的功德和究竟的净果，即自性本具的功德得以显现。《二观察续》中说：“众生即是佛，然为客尘染，除彼即是佛。”因此，不是以无意义的名相来区分，而是以量度所引导的果作为道，所以称为果乘。如《秘密授记经》中说：“于因作加行，乃是因之法，圆满转法轮，果乘近道法，未来时将生。”同样，由于心性的自性不变，任何事物都无法分割和断绝，是伟大的，因此金刚乘被认为是至高无上的。《无垢光经》中说：“金刚是不可分割和不可断绝的，它本身就是大乘，所以是金刚乘，密咒和波罗蜜多的方式，果和因的体性融为一体。”此外，对于那些欲望痛苦较少的人，或者即使有痛苦，也能通过大悲心的力量来转化而不受束缚，渴望解脱的人，宣说了菩萨乘。对于那些不能这样做的人，由于方便的部分非常多，并且聚集了深奥的秘密真言次第，所以称为方便乘。如《根本续后分》中说：“平等义证悟自明之王，无上义证悟此等大方便，如众河入于大海中，无量解脱乘悉皆汇集。”此外，从所调伏的对象和基础的角度来说，持明者被称为密咒的宝藏。由于具有显示三学的基础，因此《善臂经》中说：“秘密真言以经部的形式来讲述，请谛听。”
English
My own nature is like the sun, what needs to be purified is the nature of samsara, the eight consciousness aggregates, including the alaya consciousness, the compounded mind, which is obscured by adventitious clouds. Through the purifying empowerments and the path of generation and completion stages, contemplating the immeasurable palace, the deity's mudras, offerings, praises, recitations, and the four completely pure practices of uniting the vessel and its contents, all adventitious stains are purified, and the temporary qualities and the ultimate purified result, which is the inherent qualities of one's own nature, are manifested. As it is said in the Two Examinations Tantra: "Sentient beings are Buddhas, but they are obscured by adventitious stains, removing them is Buddhahood." Therefore, it is not distinguished by meaningless names, but by taking the fruit led by valid cognition as the path, so it is called the Fruit Vehicle. As it is said in the Secret Prophecy Sutra: "Applying effort to the cause is the Dharma of the cause, having completely turned the wheel of Dharma, the Fruit Vehicle is a quick path, it will arise in the future." Similarly, because the nature of the essence is unchanging and cannot be divided or severed by anything, it is great, therefore the Vajra Vehicle is considered supreme. As it is said in the Stainless Light Sutra: "Vajra is indivisible and unbreakable, it itself is the Great Vehicle, therefore it is the Vajra Vehicle, the methods of mantra and paramita, the nature of fruit and cause become one." Furthermore, for those who have little suffering from desire, or even if they have suffering, they can transform it through the power of great compassion and not be bound, and who desire liberation, the Bodhisattva Vehicle is taught. For those who cannot do so, because the aspect of skillful means is very numerous, and the profound secret mantra sequence is gathered, it is called the Vehicle of Means. As it is said in the Latter Part of the Root Tantra: "The king of self-awareness who realizes the meaning of equality, the great means that realizes the supreme meaning, just as all rivers flow into the great ocean, all immeasurable vehicles of liberation are gathered." Furthermore, from the perspective of those to be tamed and the basis, the vidyadharas are called the treasury of mantras. Because it has the basis for showing the three trainings, therefore it is said in the Strong Armed Sutra: "The secret mantra is taught in the manner of the sutra, please listen."
Tibetan
འི་དོན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་སྟོན་པ་ཀུན་འདུས་རིག་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པར་དགོངས་པ་སྟེ། གཞན་ཡང་རྣམ་འཇོམས་ལས། མདོ་སྡེ་འདི་ཡི་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས། །ཞེས་དང༌། ལྭ་ཝ་པས་མདོ་སྡེ་རྟོག་པའི་རྒྱུད་ཅེས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་མ་རྒྱུད་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མདོ་ཞེས་ཀླུ་བྱང་དང་ཟླ་བ་གྲགས་པས་བཤད་པ་བཞིན་ཐ་སྙད་དེར་སྨོས་པ་ཡང་ཡོད་པས་ན་འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང༌། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་དོ། ། ཞེས་སྡེ་སྣོད་བཞི་པར་ཡང་ཕྱེའོ། །འདི་དག་གི་ཚུལ་རྒྱས་པ་ལོག་རྟོག་སེལ་བ་དང་བཅས་པ་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ལ་བཀོད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་གསང་སྔགས་སྤྱིའི་མཚན་གཞི་དང་ཁྱད་ཆོས་སྟོན་པའི་ཚུལ། རྒྱུན་ཆགས་ངོས་ནས་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད། །རིམ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབྲེལ། །དཀའ་ཐུབ་མཐུ་ཡིས་མི་གདུང་འཇུག་སྒོ་ཡངས། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་བརྟུལ་ཞུགས་མྱུར། །ཞེས་སྨོས་ནས། དེ་ལ་ཐོག་མར་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི། ཏནྟྲ་པྲ་ས་ན་ཏ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྔགས་རྒྱུད་རྣམས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཕྲ་མོ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང༌། མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང༌། རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་གའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་རྩ་བ་དང་ཉེ་བའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་དང༌། དེ་དག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང༌། ཕྲིན་ལས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོའི་ཆོ་ག་སྣ་ཚོགས་དང་འབྲེལ་བས་ཀྱང་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་རྒྱུད་སྤྱིའི་མཚན་བསྟན་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ནི་འདུས་ པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི། །རྐྱེན་གྱིས་གང་དང་གང་བྱུང་ཡིད། །ཡིད་དེ་མ་ན་བྱ་བར་བཤད། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན། །འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་ལས་རྣམ་གྲོལ་བར། །གང་བཤད་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱི་བསྲུང་བ་ནི། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་མནྟྲ་ལ་མ་ན་ནི་ཡིད། ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པས་ན་སྔགས་ཞེས་པའམ། རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་མ་ན་དང༌། ཏྲ་ཡའི་སྒྲ་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་དྲངས་པ་ལྟ་བུས་མཚོན་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་གནས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་དེའི་ཀླད་དུ་གསང་བའི་སྒྲ་ཞུགས་པའི་དོན་ནི། རྟོགས་པར་དཀའ་བ་དང་རྟོགས་སུ་མི་རུང་བ་ལ་འཇུག་སྟེ། དུས་གསུ
Chinese
其意义如其发音，是指所有教法都以密咒之道来宣说，如《总集智慧经》等所指。此外，在《摧毁金刚经》中说：“此经之光辉。”拉瓦巴说：“经部是思辨之续。”同样，龙树和月称也说在母续中称为《般若经》，因此也有提到这个名称，所以圣天也说：“是持明者的律藏。”也将之分在第四律藏中。这些道理的详细情况，包括消除邪见等，都已写在《续部宝鬘》的证悟述说中。关于显示密咒总的特征和特点的方式：从常有的角度来说，是基、道、果之续；依靠二种次第，方便与智慧相联；以苦行之力，人众入门宽广；依仗根器锐利者，苦行迅速。如是说后，首先，所谓“续”这个词，是tantra prasannata（藏文：ཏནྟྲ་པྲ་ས་ན་ཏ་，梵文天城体：तन्त्र प्रसनता，梵文罗马拟音：tantra prasannata，汉语字面意思：续，喜悦），意为密咒续部是成就寂静等细微事业的仪轨，以及成就神通和神变等共同大成就的仪轨，以及成就自性圆满证悟不住涅槃的仪轨的差别，与根本和近根本的心髓等的密咒，以及这些的坛城，手印，供养，火供，事业，苦行等续部的实物仪轨的各种联系，所以也称为续。这些是续部总的特征的显示，而特殊的特征是《集经》后部中所说：“根和境的因缘，产生任何心，此心被称为‘玛那’。‘扎’是救护之义。从世间行中解脱，所说之誓言戒律，是金刚一切的守护，称为密咒之行。”因此，对于“曼陀罗(mantra)”，玛那(mana)是心，扎(tra)是救护，所以称为密咒。或者，其他名称，如玛那(mana)和扎(tra)的词语本身被引导为智慧和慈悲等，以此来表示并非固定不变，应当了知。如此，在密咒的开头加入“秘密”一词的意义是，指难以理解和不可理解，涉及三时
English
Its meaning, as its pronunciation, refers to all teachings being taught through the path of mantra, as indicated in the Kun-dus Rigpa Sutra (All-Encompassing Wisdom Sutra), etc. Furthermore, in the Namjom (Vajravidāraṇa Sūtra), it says, "By the glory of this sutra." Lawapa said, "The Sutra Pitaka is the Tantra of Speculation." Similarly, Nagarjuna and Chandrakirti also said that in the Mother Tantra, it is called the Prajñā Sutra, so that name is also mentioned, so Arya Deva also said, "It is the Vinaya Pitaka of the Vidyadharas." It is also divided into the fourth Pitaka. The detailed circumstances of these, including the elimination of wrong views, have already been written in the realization narration of the Gyübum Rinpoche (Precious Garland of Tantras). Regarding the way to show the general characteristics and features of secret mantra: From the perspective of continuity, it is the tantra of ground, path, and fruition; relying on the two stages, method and wisdom are connected; with the power of asceticism, the entrance for people is wide; relying on those with sharp faculties, asceticism is swift. After saying this, first of all, the word "tantra" is tantra prasannata, meaning that the mantra tantras are the rituals for accomplishing subtle actions such as pacification, and the rituals for accomplishing common great siddhis such as clairvoyance and magical powers, and the distinctions of the rituals for accomplishing the complete realization of self-nature, non-abiding nirvana, and the mantras of the root and near-root essences, etc., and the mandalas, mudras, offerings, fire offerings, activities, asceticism, etc. of these, are also called tantras because of the various connections with the ritual objects of the tantra. These are the display of the general characteristics of the tantra, and the special characteristic is what is said in the latter part of the Compendium Tantra: "The causes and conditions of the senses and objects, whatever mind arises, that mind is called 'Mana'. 'Tra' means to protect. Liberation from worldly conduct, what is said is the vow and precepts, is the protection of all vajras, called the practice of mantra." Therefore, for "Mantra", Mana is the mind, and Tra is protection, so it is called mantra. Or, other names, such as the words Mana and Tra themselves being directed to wisdom and compassion, etc., are used to indicate that it is not fixed, and should be understood. Thus, the meaning of adding the word "secret" to the beginning of the mantra is that it refers to what is difficult to understand and cannot be understood, involving the three times.