Tibetan
་ཆུད་པས་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་ལ་ཆེ་ཐང་དུ་མཐོང་ནས་འཇུག་པས་དེའི་དོན་དུ་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་དང༌། དཀར་གསུམ་ཟ་བ་དང༌། གོས་གསུམ་བརྗེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལྷུར་ལེན་པས་ཀྲི་ཡ་དང༌། དབང་པོ་འབྲིང་པོས་སེམས་ཀྱི་བརྩམ་པ་ཆེན་པོ་ཡང་རྟོགས་སུ་རུང་ལ་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་དང་སེམས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་ཆ་མཉམ་པས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང༌། དབང་པོ་རྣོན་པོས་སེམས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་གཙོ་བོ་ལ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་དེའི་གྲོགས་སུ་སྤྱོད་པས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོས་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ ཟུང་དུ་འཇུག་ཅིང༌། སྤང་བླང་དང་དགག་བསྒྲུབ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་སྤྱོད་པས་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། དམན་པ་རྣམས་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད། །བྱ་མིན་རྣལ་འབྱོར་དེ་ལྟག་ལ། །སེམས་ཅན་མཆོག་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དེ་ལྟག་ལའོ། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་སྔོན་གྱི་མཁན་པོ་དག་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞི་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་ཕྱེ་བར་འདོད་པ་དང༌། ལྷ་བཞིའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་ཕྱེ་བར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་བཅོས་ཕྱི་རིམ་ནས་དགག་བསྒྲུབ་སྔ་མ་སྔ་མའི་ལྡོག་ཕྱོགས་འབའ་ཞིག་བཀོད་པ་མང་དུ་མཐོང་ཡང༌། འདི་ལྟར་སྔགས་རྒྱུད་རྣམས་ནི་དུས་འདི་ཙམ་ནས་བྱུང་བསམ་པར་མི་ནུས་ཤིང༌། སྟོན་པ་དང་དགོངས་པ་མཉམ་པའི་འཁོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དེ་དག་བཟུང་ནས་དུས་ལ་བབ་པའི་གདུལ་བྱའི་ངོར་སྣང་ཞིང་ནུབ་པའི་ཚུལ་ཚད་མེད་ན། གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞིའི་འདོད་པའི་རྗེས་སུ་གསུངས་པ་བློས་ཐུག་པར་མི་འགྱུར་ཡང༌། མདོ་སྔགས་གཉིས་དོན་གྱི་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འབབ་པའི་ཆ་ནས་མི་འགལ་ མོད། དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་བཞིའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དག་རྒྱུད་སྡེ་དེ་དག་གི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོར་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ནི་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ཞིང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཚན་དོན་མ་ནོར་བ་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཕྱི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་བདེན་པར་སྨྲ་བའི་བདག་ཏུ་བལྟ་བ་ཅན་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་དོན་དུ། དགེ་སློང་དག་ཁུར་ཡང་ཡོད་ཁུར་ཁྱེར་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཕྱེ་བ་ལྟར། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་ཕྱོགས་ལ་ཞེན་པ་དག་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་གསུངས་པའང་མི་འགལ་ཏེ། འདི་ལྟར་གཏི་མུག་ཅན་ཚངས་པ་ནི་གཙང་སྦྲ་ཆོས་སུ་སྨྲ་སྟེ། འདག་ཆལ་དག་གིས་བགོས་པའི་གོས། །དྲི་མ་མེད་པར་འགྱུར་བ་བཞིན། །ལུས་ལ་ཆོས་སྦྱིན་གྱིས་བགོས་ལ། །འབབ་སྟེགས་བཀྲུས་པ་དེ་ཡིས་འདག། ཅེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟུང་བའི་ཕྱིར། །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལེགས་གྲུབ་ལས། ཁྲུས་བྱས་གཙང་མ་བཟུང་བྱ་སྟེ། །བཀྲ་ཤིས་ངོ་མཚར་བཟུང་བྱས་ལ། །བསྒྲུབ་པའི་རྫས་ནི་རྗེས་སུ་བཟུང༌། །ཞེས་སོ། །ཞེ་སྡང་ཅན་ཁྱབ་འཇུག་པ་འཚེ་བ་ཆོས་སུ་སྨྲ་སྟེ། རྒྱལ་རིགས་ལ་ནི་རྒྱལ་རིགས་དང༌། །བྲམ་ཟེ་གསད་པ་ བྲམ་ཟེ་དང༌། །ཞེས་པའི་དོན་དུ་སྤྱོད་རྒྱུད་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། ཨེ་མ་ཧོ་གསོད་པ་འདི་ནི་བཟང༌། །གསད་པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ང་རྒྱལ་ཅན་བརྒྱ་བྱིན་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར། །དབང་ཕྱུག་འབྱོར་པ་ལྷ་ཡི་རྒྱུད། །རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་བཤད་པའོ། །ཞེས་རྣལ་འབྱོར་བསྟན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་དབང་ཕྱག་གི་རྒྱུད་ལ་དགའ་ཞིང་ཡུལ་ཡོངས་སུ་མི་སྤོང་བ་རྣམས་ནི། གཽ་ཏམ་བུད་མེད་མེ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡི་ཉེ་གནས་ཐབ་ཁུང་ཡིན། །ཞེས་དང༌། གཞན་ཡང་དེ་དག་རྣམས། །བྷ་ག་ལེགས་ལྡན་ཁྱབ་འཇུག་སྟེ། །བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་འདོམས་ན་གནས། །མི་རྣམས་དགའ་བར་བྱེད་པས་ན། དེས་ན་སྲེད་མེད་བུ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་ཅན་རྣམས་གདུལ་བའི་ཕྱིར། གསང་བ་འདུས་པར། བུད་མེད་གཟུགས་དང་འདབ་བཟང་བ། །ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་གནས་གསུམ་དུ། །དབེན་པར་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བརྩམ། །ཞེས་བླ་མེད་བསྟན་ཏོ། །འདི་ནི་སྙིགས་མའི་དུས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ལ་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་སྡོམ་འབྱུང་ལས། སྙིགས་མའི་དུས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འགྲུབ་པའི་ཁྱད་གཞི་གང་ཡིན་ན་ཐབས་ཤེས་ འབྲེལ་བའི་ལྷའི་སྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལམ་ཁྱད་ཞུགས་པར་འགྲོ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་ནི་ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཡོད་པ་དང༌། ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་དག་ཡོད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ཀྱི་འདུ་འཕྲོད་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལའང་ཁྱད་ཞུགས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཨིནྟྲ་བྷཱུ་ཏིས། བླ་མའི་ཁྱད་པར་དང༌། སྣོད་དང༌། ཆོ་ག་དང༌།
Chinese
因为耽著于身体，所以认为身体和语言的行为很重要，因此专注于沐浴、清洁、食用三白（牛奶、酸奶、酥油）和更换三种衣物等行为，这是事部。中等根器者也能理解伟大的心之所作，身体和语言的行为与心的禅修平等，这是行部。上等根器者主要进行心的禅修，而将身体和语言的行为作为辅助，这是瑜伽部。极其上等根器者将所有身语意的行为与本尊瑜伽相结合，并将舍弃和接受、否定和肯定等所有法都视为大平等性，这是无上瑜伽部。《金刚帐续》中说：“对于下劣者，是事部续；非行为瑜伽在其后；对于殊胜有情，是瑜伽续；无上瑜伽在其后。”如是。此外，以前的堪布们为了随顺四种宗派的说法，而认为将续部分为四部；以及为了随顺追随四种颠倒见，而认为将续部分为四部。虽然在外部的论典中，经常看到对这些观点进行驳斥，仅仅是列举了前者驳斥后者，但不能认为这些密续是仅仅在这个时代出现的。由于与导师意趣相合的眷属，以菩萨的形象示现，他们掌握了这些法类，并以无量的方式在应机的所化众生面前显现和隐没。因此，虽然说随顺四种宗派的观点并非完全可信，但从显宗和密宗的意义最终归于一致的角度来看，并不矛盾。同样，虽然追随四种颠倒见的人们，并非被认为是这些续部的所化众生之主要对象而宣说，但佛陀具有善巧方便和大悲心，并且是名副其实的遍知者，为了利益众生，为了随顺那些执着于外境事物为真实的自我者，就像随顺“比丘们，有负担，也有承担负担者”的说法，从而区分了分别说者的宗派一样，为了随顺那些执着于四种颠倒见的人们……
English
Because of being attached to the body, one considers the actions of body and speech to be important, and therefore focuses on activities such as bathing, cleansing, eating the three whites (milk, yogurt, butter), and changing the three garments, this is Kriya. Those of middling faculties can also understand the great undertaking of the mind, and the actions of body and speech are equal to the meditation of the mind, this is Ubhaya Tantra. Those of sharp faculties mainly practice the meditation of the mind, and use the actions of body and speech as an aid to it, this is Yoga Tantra. Those of extremely sharp faculties combine all the actions of the three doors with the yoga of the deity, and practice all dharmas such as abandoning and accepting, negating and affirming, as great equality, this is Anuttarayoga Tantra. The Vajra Tent Tantra says: "For the inferior ones, it is the Kriya Tantra; non-action yoga is after that; for the supreme sentient beings, it is the Yoga Tantra; Anuttara Yoga is after that." So it is. Furthermore, the former abbots, in order to follow the four schools of tenets, thought that the tantras were divided into four categories; and in order to follow the four inversions that follow the four gods, they thought that the tantras were divided into four categories. Although in the external treatises, one often sees refutations of these views, merely listing the former refuting the latter, it cannot be thought that these mantra tantras arose only at this time. Since the retinue who are in accordance with the Teacher's intention, manifested as bodhisattvas, they have grasped these categories of dharma, and in immeasurable ways appear and disappear before the disciples who are ready at the time. Therefore, although it is not entirely credible to say that it was spoken in accordance with the views of the four schools of tenets, from the point of view that the meaning of both Sutra and Tantra ultimately converge into one, there is no contradiction. Similarly, although those who follow the four inversions are not considered to be the main objects of discipleship for those tantras, the Buddha is skillful in means and has great compassion, and is the unerring meaning of the name of the all-knowing one, for the benefit of sentient beings, in order to follow those who cling to external objects as a true self, just as following the saying "Monks, there is a burden, and there is also a bearer of the burden," thereby distinguishing the tenets of the Vaibhashikas, in order to follow those who cling to the four inversions...
Chinese
因此，四部密续的说法并不矛盾。例如，愚痴者梵天认为洁净是正法，如经洁净水洗过的衣服，变得没有污垢一样，以正法布施于身体，用洗涤台阶的水来洗净。因此，《事续·善成》中说：应沐浴保持洁净，应保持吉祥与奇妙，应随顺修持之物。嗔恨者遍入天认为伤害是正法，如对刹帝利种姓者杀刹帝利种姓者，对婆罗门种姓者杀婆罗门种姓者。因此，《行续·遍照尊显现菩提》中说：唉玛火！杀戮是美好的，杀戮能获得菩提。傲慢者随顺帝释天，因此说：自在财富是天神的续部，是正确的瑜伽。这样就宣说了瑜伽。贪欲者认为情欲是正法，喜欢自在天的续部，并且完全不舍弃对境者，如乔达摩说女人是火，她的近处是灶。另外，那些人是具吉祥的遍入天，住在女人之阴道中，因使人们欢喜，因此称为无欲之子。为了调伏具有贪欲行为者，在《密集金刚》中说：拥有美好身形和莲花瓣的女人，年满十六岁，加持后在三处，隐秘地进行盛大的供养。这样就宣说了无上瑜伽。在《律源》中说，这对于末法时代的所化众生是主要的：在末法时代将会成就。成就的殊胜之处在于，通过方便与智慧相结合的本尊瑜伽之门，进入智慧的殊胜道。例如，大多数无上密法都具有方便与智慧的特殊性，是本尊父母双运的形象，并且有将贪欲转化为道的方便与智慧的圆满次第，非常深奥，因此依靠菩提心二者的特殊融合之要点，对于空性的见解也有殊胜之处，瑜伽自在者们将会体验到。如是，因陀罗菩提说：上师的殊胜，法器，仪轨。
English
Therefore, the teachings of the four tantras are not contradictory. For example, the deluded Brahma considers cleanliness to be the Dharma, just as clothes washed with clean water become without stains, so by giving Dharma to the body, one is cleansed by washing the steps. Therefore, it is said in the *Action Tantra: Well Accomplished*: One should bathe and maintain cleanliness, one should maintain auspiciousness and wonder, and one should follow the objects of practice. The hateful Vishnu considers harming to be the Dharma, such as killing a Kshatriya for a Kshatriya, and killing a Brahmin for a Brahmin. Therefore, it is said in the *Conduct Tantra: Manifest Enlightenment of Vairochana*: Emaho! Killing is good, killing leads to enlightenment. The arrogant follow Indra, therefore it is said: The wealth of power is the tantra of the gods, it is the correct yoga. Thus, yoga is taught. Those who consider desire to be the Dharma, who delight in the tantra of Ishvara, and who do not completely abandon objects, such as Gautama who said that woman is fire, and her vicinity is the hearth. Furthermore, those are the auspicious Vishnu, dwelling in the vagina of women, and because they make people happy, they are called the son of no desire. In order to subdue those who have desirous conduct, it is said in the *Guhyasamaja Tantra*: A woman with a beautiful form and lotus petals, who is sixteen years old, having been blessed, in three places, secretly performs a grand offering. Thus, the unsurpassed yoga is taught. In the *Vinayasutra*, it is said that this is the main thing for those to be tamed in the degenerate age: In the degenerate age, it will be accomplished. The special feature of accomplishment is that through the door of the deity yoga that combines skillful means and wisdom, one enters the special path of wisdom. For example, most of the unsurpassed tantras have the special characteristic of skillful means and wisdom, and are in the form of the union of the father and mother deities, and there is also the completion stage of skillful means and wisdom that transforms desire into the path, which is very profound, so relying on the key point of the special union of the two bodhicittas, there is also a special feature in the view of emptiness, which the yoga masters will experience. Thus, Indrabhuti said: The specialty of the guru, the vessel, the ritual.