Tibetan
དང༌། དོན་ཡོད་ཞགས་པའི་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞལ་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་ལ་གཏོད་པར་བྱ་ཞིང་གཡས་ཕྱོགས་ན་ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ་མཛེས་བག་དང་བཅས་ཤིང༌། ལུས་བཏུད་པ་ལ་མཆོག་སྦྱིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་མིག་གཏོད་པར་བྱའོ། །གཡོན་དུ་ནི་པདྨའི་རིགས་མཛེས་པ་མཛེས་བག་དང་བཅས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་ཞིང་དོན་ཡོད་ཞགས་པ་ལ་མིག་གཏོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །ཕོ་ཡང་མོ་ལ་བལྟ་བ་དང༌། །མོ་ཡང་ཕོ་ལ་བལྟ་བ་བྲི། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སྤྱན་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །གསུམ་ལྡན་གྱི་དུས་བགད་པས་ཚིམ་པའི་འདོད་ཆགས་ཅན་གདུལ་བའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས་པར་སྟོན་ཏེ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། དེ་ཡི་གཡས་སུ་ལྷ་མོ་ནི། །སངས་རྒྱས་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །ལྷ་མོར་ཅུང་ཟད་འཛུམ་པའི་ཞལ། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདོམ་གང་བ། །མཚུངས་མེད་སྐུ་ནི་རབ་ཏུ་དངས། །དེ་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཡུམ། །ཞེས་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྒྱལ་པོ་ཆེ། ། ཡིད་ཙམ་འཛུམ་པའི་ཞལ་དུ་བྲི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཞལ་འཛུམ་པ་ཤ་སྟག་གོ །གཉིས་ལྡན་གྱི་ཚེ་གཅིག་ལ་གཅིག་རེག་ཅིང་ལག་བཅངས་སུ་བྱ་བའི་འདོད་ཆགས་ཅན་གདུལ་བའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་ཚུལ་རྩེ་མོ་ལས། རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་ཅ་ཅོ་སྒྲོག །པུས་འཁྱུད་རང་གི་ལྷ་མོ་ནི། །དེ་ཡི་གློ་ན་མགོ་བསྒྱུར་ཞིང༌། །འཛུམ་བཅས་ཀུན་ཏུ་བལྟ་བ་ཡིས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་འཁྱུད། །ཅེས་དང༌། དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ནི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །དཔུང་པ་ཡིད་ཙམ་དམ་པར་བཞག །ཅེས་དང༌། དེ་ཡི་ལོགས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །མདའ་ནི་གསོར་བ་ལ་བརྩོན་པ། །སྙེམས་པའི་ཕྱག་གིས་ཡོངས་འཁྱུད་པའི། །ཆུ་སྲིན་རྒྱལ་མཚན་སྒྲེང་དང་བཅས། །ཞེས་པས་ཡོ་གའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་འབྲེལ་བར་འབྱུང་ངོ༌། །རྩོད་ལྡན་གྱི་དུས་ན་དབང་པོ་གཉིས་དངོས་སུ་སྦྱོར་བའི་འདོད་ཆགས་ཅན་གདུལ་བའི་ཕྱིར་བླ་མེད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འབྲེལ་ཅན་དུ་སྟོན་ཏེ། སྡོམ་པའི་རྩ་རྒྱུད་ལས། མཚན་མ་གཉིས་ལ་སྔགས་བྱས་ཏེ། །སྔགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་ སྦྱོར། །ཞེས་དང༌། གསང་འདུས་ལས། དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡི། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མིང་འདོགས་དང་རྣམ་དབྱེའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་སྡེ་གོ
Chinese
又，在《不空罥索续》的详细仪轨中说：应将目光投向薄伽梵忿怒尊，右边是具有美貌姿态的度母，身体前倾，目光投向施予胜义之手印。左边是莲花部的尊胜者，具有美貌姿态，与真言的形式和意义相符，目光投向不空罥索。又，《金刚顶经》中说：坛城中的诸天众，男众也看着女众，女众也看着男众。因此，作密部的本尊都睁大眼睛。三合时，为了调伏以欢笑满足的贪欲者，行密部的本尊也同样示现。在《现观庄严论》中说：他的右边是名为佛眼的天女，天女稍微露出笑容，光芒的坛城有一寻长，无与伦比的身躯非常清净，她是释迦牟尼佛的母亲。又说：应将毗卢遮那大王，画成稍微露出笑容的样子。等等，因此行部的所有本尊都只是面带微笑。二合时，为了调伏互相接触、手牵着手的贪欲者，瑜伽部的本尊也同样示现，如《顶髻经》中说：金刚天女发出嘈杂的声音，膝盖拥抱着自己的天女，她的头靠在他的胸前，带着微笑四处观看，拥抱着薄伽梵的脚。又，《吉祥胜初续》中说：坛城中的诸天众，手臂稍微紧紧地放在一起。又说：在他旁边是伟大的金刚，努力地拉开弓箭，以爱慕的手势完全拥抱着，高举着摩羯鱼旗。因此，瑜伽部的所有本尊都以手印相连。争斗时，为了调伏真实结合的二根贪欲者，无上部的本尊示现为父母双运。在《根本律仪经》中说：对二根念诵真言后，行者与空行母结合。又，《密集经》中说：应观察二根结合的一切事物。如此，通过命名和分类的方式来理解密续部。
English
Furthermore, in the detailed ritual of the Amoghapāśa Tantra, it says: One should direct one's gaze towards the wrathful-faced Bhagavan, and on the right side is the goddess Tārā, possessing a beautiful demeanor, leaning forward, with her eyes fixed on the mudra of bestowing the supreme. On the left is the noble one of the lotus family, possessing a beautiful demeanor, in accordance with the form and meaning of the mantra, with his eyes fixed on the Amoghapāśa. Also, in the Vajraśekhara Tantra, it says: The assembly of deities in the mandala, the male also look at the female, and the female also look at the male. Therefore, the deities of the Action Tantra appear with wide-open eyes. In the age of the three unions, in order to subdue those with desire satisfied by laughter, the deities of the Conduct Tantra also demonstrate similarly. In the Manifestation of Vairocana, it says: To his right is the goddess called Buddhalocanā, the goddess with a slightly smiling face, a fathom's length of a circle of light, an incomparable body utterly pure, she is the mother of Śākyamuni. It also says: The great king Vairochana, should be depicted with a slightly smiling face. And so forth, therefore all the deities of the Conduct Tantra are only smiling. In the age of the two unions, in order to subdue those with desire for touching and holding hands, the deities of the Yoga Tantra also demonstrate in this way, as in the Crest Jewel Tantra: The Vajra Goddess makes a clamorous sound, embracing her own goddess with her knees, her head turned on his chest, looking everywhere with a smile, embracing the feet of the Bhagavan. Also, in the Śrīparamādya Tantra, it says: The assembly of deities in the mandala, their arms placed slightly close together. It also says: On his side is the great Vajra, striving to draw the arrow, completely embracing with an affectionate gesture, raising the makara banner. Therefore, all the deities of the Yoga Tantra appear connected by mudras. In the age of strife, in order to subdue those with desire for the actual union of the two organs, the deities of the Anuttara Tantra are shown as united in yab-yum. In the Root Tantra of the Vows, it says: Having recited the mantra over the two organs, the mantra practitioner unites with the ḍākinī. Also, in the Guhyasamāja Tantra, it says: All things of the union of the two organs should be examined. Thus, the tantra classes are understood through the means of naming and classification.
Tibetan
ང་འོག་ཐུན་མོང་ལ་གྲགས་པའི་གདུལ་བྱའི་ཁྱད་པར་བཤད་ནས། ད་ནི་སོ་སོའི་རང་བཞིན་དབྱེ་བའི་ཚུལ། །དབྱེ་ན་བྱ་བ་དང་ནི་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། །སེམས་དཔའ་སེམས་མ་རིག་སྔགས་གཟུངས་སྔགས་ལྷ། །བྱ་བས་རྗེ་ཁོལ་སྤྱོད་པས་སྤུན་གྲོགས་ཚུལ། །བྱ་བས་རྗེ་ཁོལ་རྣམ་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡང༌། །བདག་བསྐྱེད་མེད་པར་རང་ཉིད་དམན་པར་བཞག །ལ་ལར་ཡོད་དེ་གཙོ་བོར་མདུན་བསྐྱེད་སྟོན། །ཕྱི་ཡི་བྱ་བ་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་གཙོ། །མཆོག་དམན་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབས་ནས་དངོས་གྲུབ་འདོད། །དེའང་སྤྱིར་སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་རིག་སྔགས་དང༌། གཟུངས་སྔགས་དང༌། གསང་སྔགས་ཞེས་ཐབས་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་གསུམ་དུ་གནས་པའི་ཚུལ་དགོངས་པ་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །རིག་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན། །གཟུངས་སྔགས་ཤེས་རབ་ངོ་བོ་ཡིན། །གསང་སྔགས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་པ་ལས་ ཕྱི་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རིམ་ཅན་དུ་བསྒོམ་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཙམ་པོ་པ་ཉིད་དང༌། དེའང་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ནི་སེམས་དཔའ་སེམས་མ། རིག་སྔགས་དང་གཟུངས་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་སྟེ་དེ་དག་རྗེ་ཁོལ་དང༌། སྤུན་གྲོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་གཟུངས་སྔགས་སུ་གཏོགས་པ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ནི། ཚུལ་གསུམ་པའི་སྒྲོན་མེ་ལས། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་གོམས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་སྐྱེ་བོ་མེད་པའི་ནགས་ཚལ་གྱི་གནས་དང༌། ཁྲུས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང་མཆོད་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། དཀའ་ཐུབ་དང་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་མེད་པར་ཡིད་མཉམ་པར་འཇོག་པ་མི་ཐོབ་པས་དེའི་ཕྱིར་ན་བྱ་བའི་རྒྱུད་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དག་ཀྱང་དད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ལ་ནི་བྱ་བའི་ཡན་ལག་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་མ་ཡིན་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །འདིའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ནི་སྤྱོད་རྒྱུད་དང་དོན་གཅིག་པས་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་མིང་དུ་ཡོད་ ཀྱང་ངོ་བོ་མེད་དེ་བྱ་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་དུ་འདུས་ཞེས་འཆད་པ་དང་མཐུན་པར་དཀོན་མཆོག་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་བྱ་རྒྱུད་བྱེ་བྲག་པའམ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཅེས་འཆད་པའི་དགོངས་པའང་དེ་ཙམ་དུ་ཐལ་གྱིས་གཞན་དུ་རྩ་རྒྱུད་རྣམ་སྣང་མ
Chinese
我已讲述了共同所知的调伏对象的差别，现在是区分各自自性的方式。区分的话，就是事部和行部的续。本尊和明妃是明咒和陀罗尼咒的神。事部是主仆关系，行部是兄弟朋友关系。事部是主仆关系，进行修持时，没有自生本尊，而是将自己置于低下的位置。有些有自生本尊，但主要展示对生本尊。外在的行为以沐浴和清洁为主。以高低的方式进行修持，然后希求成就。总的来说，咒语的分类有明咒、陀罗尼咒和秘密咒，这是指以方便、智慧和二无自性的三种体性存在的方式。在思想圆满的续部中说：所有秘密咒的分类，应当了解为三种。明咒是方便的体性，陀罗尼咒是智慧的体性，秘密咒是二无的智慧。从这些内容来看，外道是通过次第修习方便和智慧，仅仅是生起次第和圆满次第。其中，事部和行部的续是本尊和明妃，明咒和陀罗尼咒的神，这两种修持方式是主仆关系和兄弟朋友关系。首先，属于陀罗尼咒的事部续，在《三法灯》中说：由于前世的习气，如果没有人迹的森林处所，沐浴、绘制坛城、供养、火供、苦行和念诵等行为，就无法使心平静，因此才宣说了事部续。那些对真如具有强烈执着心的人，也能凭借对如来所说行为的信心，获得智慧，因此是依赖于行为的。对于这些人来说，并非有很多事部的支分，而是宣说了根本续。如此等等。这里的根本续与行部续意义相同，因此导师佛密称之为行部续，虽然有这个名称，但实际上并没有这种体性，因为已经包含在事部和瑜伽部中了。与此相符，在《宝积经释》中也说，事部续是特殊的，或者是两者的续，其意图也仅限于此，否则根本续就是《遍照光明续》。
English
I have explained the differences of those to be tamed who are known in common. Now, it is the way to distinguish the individual natures. If distinguished, they are the tantras of action and conduct. The deities of heroes and heroines are the deities of vidyā mantras and dhāraṇī mantras. Action is the relationship of master and servant, conduct is the relationship of brothers and friends. Action is the relationship of master and servant, and when practicing, without self-generation, one places oneself in a lower position. Some have self-generation, but mainly show the front generation. External actions mainly involve bathing and cleanliness. Practicing in a superior and inferior manner, one desires accomplishment. In general, the classification of mantras includes vidyā mantras, dhāraṇī mantras, and secret mantras, which refers to the way they exist in the three natures of means, wisdom, and non-duality. In the tantra where the thought is accomplished, it says: The classification of all secret mantras should be known as threefold. Vidyā mantra is the nature of means, dhāraṇī mantra is the nature of wisdom, and secret mantra is non-dual wisdom. From these, the outsiders are those who cultivate means and wisdom in sequence, merely the generation stage and completion stage. Among them, the tantras of action and conduct are the heroes and heroines, the deities of vidyā mantras and dhāraṇī mantras. These two ways of practice are the relationship of master and servant and the relationship of brothers and friends. First, the action tantra belonging to dhāraṇī mantras, in the "Lamp of Three Ways" it says: Due to the habitual imprints of previous lives, without places in forests where there are no people, bathing, drawing mandalas, offerings, fire offerings, asceticism, and recitations, it is impossible to calm the mind, therefore the action tantra is taught. Those who have a strong attachment to suchness can also attain wisdom through the actions spoken by the Sugata due to the power of faith, therefore it is dependent on actions. For these, there are not many branches of action, but the root tantra is taught. And so on. The root tantra here has the same meaning as the conduct tantra, therefore the teacher Buddha Secret calls it the conduct tantra, although it has this name, in reality it does not have this nature, because it is already included in the action and yoga tantras. In accordance with this, in the commentary on the Jewel Heap Sutra, it is also said that the action tantra is special, or the tantra of both, and the intention is only limited to this, otherwise the root tantra is the Vairocanābhisambodhi Tantra.