Tibetan
ངོན་བྱང་དང༌། བཤད་རྒྱུད་གླང་ཆེན་རོལ་པ་སོགས་ཆ་མཉམ་དུ་སྟོན་པའི་རྒྱུད་དུ་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་བྱེད་པའི་ཁུངས་ནི་སྤྱོད་བསྡུས་ལེའུ་གསུམ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཙམ་མོ། །དེ་སྐད་དུ་རང་ཤར་ལས། ལྟ་བ་ཡོ་གར་བལྟ་བ་ལ། །སྤྱོད་པ་ཀྲི་ཡར་སྤྱོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཅེས་གྲགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལམ་ནི་དཔུང་བཟང་གི་འགྲེལ་པར་སྤྱོད་པའི་སྒོ་བཞིས་བསྡུས་ཏེ། འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་དབང་གི་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པ། སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་རིགས་གསུམ་གྱི་ལྷ་བསྙེན་པ། བསྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་རྫས་དང་ཆ་རྐྱེན་འཛོམ་པས་བཟླས་བརྗོད་ལ་བརྩོན་པ། གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རིག་འཛིན་ནམ་མཁའ་སྤྱོད་འགྲུབ་ནས། དེའི་རྟེན་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཕྱིན་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་དེ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་རིགས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོར། མི་ཚེ་བདུན་ན་སངས་ རྒྱས་པ། །རིགས་གསུམ་མགོན་པོས་འགྲོ་བ་འདུལ། །ཞེས་སོ། །དེའང་རིག་འཛིན་འགྲུབ་པའི་ཚེས་བསྐལ་པ་རེར་གནས་པས་འདིའི་མི་ཚེ་བདུན་དང་བྱ་རྒྱུད་རང་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་བསྐལ་ཆེན་བརྒྱད་ན་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བཤད་པ་སྦྱོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའང་བྱ་བའི་རྒྱུ་དེ་ལ་ནང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཡང་གཏན་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྨྱུང་བར་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་བྱ་བའི་ཡན་ལག་མང་པོ་དེ་དག་བསམ་གཏན་འགྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ་དཔུང་བཟང་ལས། དུས་སུ་ཟོས་ནས་དུས་སུ་ཁྲུས་བྱས་ཏེ། །ཕྲེང་བ་མེ་ཏོག་མར་མེ་སྤོས་དང་དྲི། །ཤ་ཆང་མེད་པའི་ལྷ་བཤོས་ཕུལ་ནས་སུ། །ཀུ་ཤའི་ཁྲི་ལ་འདུག་ནས་བཟླས་བརྗོད་བརྩམ། །ཞེས་དང༌། བསམ་གཏན་བདེ་བ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྨྱུང་བ་རྗེས་སུ་གསུངས། །ཞེས་དང༌། རྒྱུད་ལས། ལུས་དང་ངག་གི་གཙང་སྦྲ་དང༌། །གསུམ་པ་ཡིད་ཀྱི་གཙང་སྦྲ་དང༌། །བཞི་པ་བདེན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། །ལྔ་པ་ཕྱི་ཡི་གཙང་སྦྲར་བཤད། །ཅེས་པས་ཡིད་ཀྱི་གཙང་སྦྲ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་བསྡུ་ཤེས་པའི་ཐབས་མ་འགགས་པའི་ཕྱིར་སྨྱུང་བར་གནས་པ་སོགས་ལྷ་སྒོམ་ཐ་དད་པར་ བཤད་པའང་དགག་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་འགྲེལ་པར་ཡང༌། བྱ་བའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང་ཕྱིའི་སྤྱོད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་ནང་གི་སྤྱོད་པ་གཏན་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས
Chinese
《现观庄严论》和《续部·大象嬉戏》等平等宣说的续部中，特别指出的依据仅仅是遵循《行集品》第三品。如《自生续》所说：“见解瑜伽中观见，行持克里亚中行持，因此称为二者续。”其中，事续的道在《勇猛臂》的注释中归纳为四种行持之门：进入的行持，使堪为灌顶之器；结合的行持，修持三部主尊；修成的行持，具备物质和条件，精勤念诵；成就的行持，成就与本尊同等地位的持明者空行，并在其基础上修持六度咒语的行持，最终将究竟的果位——本尊的身语意与自身结合，从而现证三部金刚持的果位。如《黑鲁嘎·嘎波续》所说：“七世成佛陀，三部怙主调伏众。”此处，由于持明成就之日存在一劫，因此应知此处所说的七世与事续自身所说的八大劫获得果位之说应结合理解。此外，事续之中并非完全没有内在禅定的行持，而是将斋戒等众多外在行为的支分视为成就禅定的方法，如《勇猛臂》所说：“按时进食按时浴，花鬘明灯香与香，无肉无酒献供后，坐于吉祥草座上，开始念诵。”又说：“为成就禅定之乐故，如来宣说行斋戒。”又如续部所说：“身语之洁净，第三意洁净，第四真实语，第五外洁净。”因此，意洁净可归纳为禅定，由于方法未被阻断，因此斋戒等与本尊观修的差别也无法否定。如《现观庄严论》的注释中也说：“事续诸部以外在行为为主，但并非完全没有内在的行持。”
English
The source for specifically pointing out the tantras that equally explain the 《Abhisamayalankara》 and the 《Tantra of the Elephant's Play》, etc., is only following the third chapter of the 《Compendium of Practices》. As the 《Self-Arisen Tantra》 says: "The view is to view in the yoga of view, the conduct is to practice in the kriya of conduct, therefore it is known as the tantra of both." Among them, the path of the Action Tantra is summarized in the commentary of 《Vajrapani》 as four doors of practice: the practice of entering, making one suitable as a vessel for empowerment; the practice of combining, propitiating the deities of the three families; the practice of accomplishing, diligently reciting with material and conditions complete; the practice of attainment, accomplishing the vidyadhara who shares the same fortune as the deity, and then practicing the six perfections of mantra on that basis, ultimately combining the ultimate result—the body, speech, and mind of the deity—with oneself, thereby realizing the state of Vajradhara of the three families. As the 《Heruka Galpo Tantra》 says: "In seven lifetimes, one becomes a Buddha, the protectors of the three families tame beings." Here, since the day of accomplishing vidyadhara exists for one kalpa, it should be known that the seven lifetimes mentioned here and the statement in the Action Tantra itself that the result is obtained in eight great kalpas should be understood in combination. Furthermore, it is not that there is absolutely no inner samadhi practice in the cause of Action Tantra, but rather that many external actions such as fasting are regarded as methods for accomplishing meditation, as 《Vajrapani》 says: "Eating on time and bathing on time, garlands, flowers, lamps, incense, and fragrance, offering food without meat or wine, sitting on a cushion of kusha grass, beginning to recite." It also says: "For the sake of accomplishing the bliss of meditation, the Tathagata subsequently taught fasting." Also, as the tantra says: "The purity of body and speech, the third is the purity of mind, the fourth is truthful speech, the fifth is external purity." Therefore, the purity of mind can be summarized as samadhi, and since the method is not obstructed, the difference between fasting and deity meditation cannot be denied. As the commentary on 《Manifest Enlightenment of Vairocana》 also says: "Although the Action Tantras are mainly external practices, it is not that there is absolutely no inner practice."
Tibetan
་བཤད་དོ། །དེའང་ལམ་བསྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་ནི་དབང་གི་བྱ་བས་བྱེད་ལ། སྣོད་དུ་གྱུར་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དག་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་དབང་དུས་ན་འབྱུང་བའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དང༌། ཁྱད་པར་ལེགས་གྲུབ་ཀྱི་རིག་སྔགས་ཀྱི་འདུལ་བ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བས་སྟོན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་བསྙེན་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། ལེགས་གྲུབ་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། རིགས་དང་རང་བཞིན་མཐུ་རྣམས་དང༌། །ལས་དང་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་ནི། །རང་གི་ཡིད་དང་མཐུན་པ་ཡི། །གསང་སྔགས་ལ་ནི་བསྙེན་པ་བརྩམ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་རྗེ་ཁོལ་གྱི་རྣམ་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི། །བདག་ཉིད་དམ་ཚིག་པ་འབངས་ལྟ་བུའི་མདུན་དུ་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསམ་པ་སྟེ་པདྨའི་རིགས་ལ་མཚོན་ན་འོད་དཔག་མེད་དམ་སྤྱན་རས་གཟིགས་རྗེ་དཔོན་ལྟ་བུར་བསྒོམས་ནས་རིག་པ་བཟླ་བ་དང་སྨྱུང་བར་གནས་པ་སོགས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལམ་སྡུད་པའི་སྤྱི་ཆིངས་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཚུལ། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས། དུས་ གསུམ་དུ་ནི་ཕྲ་མོ་འདི། །གསང་སྔགས་བསྒྲུབ་ལ་བརྟུན་པ་ཡིས། །ཚངས་པ་རྟག་ཏུ་རིག་བྱ་བ། །ཡན་ལག་བཅུ་ཡི་ཆོ་གའི་ལས། །ཞེས་པས་གང་དུ་བསྒྲུབ་པའི་གནས་དང༌། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། རིག་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། མེ་ལ་གནས་པ་དང༌། སྒྲ་ལ་གནས་པ་དང༌། སྒྲ་མཐར་ཐར་པ་སྟེར་བའི་བསམ་གཏན་གསུམ་དང༌། སྔགས་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་དང༌། དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོ་ག་སྟེ་བཅུ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། པདྨའི་རིགས་གསུམ་དང༌། ལྔ་རྩེན་དང་ནོར་རྩེན་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་རིགས་དྲུག་གསང་སྔགས་དང་འབྲེལ་བར་ལས་ཚོགས་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ཡང་བྱ་བ་སྤྱི་རྒྱུད་བཞི་དང༌། དེ་དག་གི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། དུས་གསུམ་དུ་མཆོད་པ་དང༌། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་གདབ་པ་དང༌། ཤེར་ཕྱིན་བཀླག་པ་དང༌། མཎྜལ་བྱ་བ་དང༌། སྡོམ་པ་བཟུང་བ་དང༌། དུས་གསུམ་དུ་བསྲུང་བ་བྱ་བ་རྣམས་གོས་ལན་གསུམ་བརྗེས་ནས་བྱ་ཞིང༌། སྨྱུང་བར་གནས་པ་ནི་ལེགས་གྲུབ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། དེའང་བྱ་རྒྱུད་ལ་བདག་བསྐྱེད་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་མི་མཐུན་པ་མང་པོ་སྣང་བའང་རྒྱུད་སྡེ་དེ་དག་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པར་ལ་ལ་ནས་མི་མངོན་པའི་ཚིག་ཏུ་བཤད། ལ་ལ་ནས་མངོན་པའི་ཚིག་ཏུ་བཤད་པས་ཁ་གཉིས་སུ
Chinese
如是宣说。其中，堪为修道之器的，由灌顶之事业所成办。成为法器后，清净三昧耶和律仪之理，如灌顶时所生之根本堕罪，特别是善成就之明咒的别解脱所显示的那样。其中，事部如何修近边呢？从善成就之咒语的体性次第分别来说：种姓与自性及威力，事业与种种观察后，对于自己心意相合的，秘密真言则开始修近边。如是说。其中，如奴仆般修持主仆之理是：自己观想为三昧耶尊，在如奴仆般的本尊面前，观想为咒语之形，例如莲花部，则观想无量光或观世音如主尊般，然后念诵明咒，斋戒等。这也是依靠总摄道之总纲而了知的道理。后禅定中说：三时之中此细微，依靠修持秘密咒，梵天常时应了知，十支仪轨之事业。因此，在何处修持之所，自己之真如，明咒之真如，念诵之真如，安住于火，安住于声，于声之终结给予解脱之三禅定，进入修持明咒之仪轨，护摩之仪轨，灌顶之仪轨等十者，依靠此等，如来，金刚，莲花三部，以及五顶和财顶等世间六部与秘密真言相关联，修持事业之理，也应以行部四续和它们的解释来了解。三时之中供养，忏悔罪业，随喜，发愿，读诵般若经，献曼扎，受持律仪，三时之中守护等，换三次衣服后进行。斋戒如善成就中所说的那样。 其中，在事部中，对于有无自生本尊和迎请智慧尊的区别，出现诸多不一致之处，也是因为这些续部及其注释，有些以隐晦之语宣说，有些以明显之语宣说，所以分为两种。
English
Thus it is declared. Among them, the vessel suitable for cultivating the path is accomplished by the activity of empowerment. After becoming a vessel, the principle of purifying samaya and vows, such as the root downfalls that occur during empowerment, and especially as shown by the Pratimoksha of the well-accomplished vidyā-mantra. Among them, how to approach the practice of Kriyā Tantra? From the nature of the well-accomplished mantra, it is sequentially distinguished: Lineage and nature, power, actions and various analyses, then for what is in accordance with one's own mind, one begins to approach the secret mantra. Thus it is said. Among them, the principle of practicing as a master and servant is: one visualizes oneself as the Samayasattva, in front of the deity like a servant, visualizing the form of the mantra, for example, in the Lotus family, one visualizes Amitābha or Avalokiteśvara as the lord, and then recites the mantra, observes fasting, etc. This is also the principle of knowing by relying on the general outline of the compilation of the path. In the Uttaratantra-samādhi it says: In the three times, this subtle, relying on the practice of secret mantra, Brahma should always be known, the activity of the ten-limbed ritual. Therefore, the place where one practices, one's own Suchness, the Suchness of the vidyā-mantra, the Suchness of recitation, abiding in fire, abiding in sound, the three samādhis that give liberation at the end of sound, the ritual of entering the practice of mantra, the ritual of homa, the ritual of empowerment, etc., relying on these ten, the Tathāgata, Vajra, and Lotus families, and the six worldly families such as Five Peaks and Wealth Peak, are related to secret mantra, and the principle of accomplishing activities should also be understood through the four general Kriyā Tantras and their commentaries. Offering in the three times, confessing sins, rejoicing, making aspirations, reciting the Prajñāpāramitā Sutra, offering mandalas, taking vows, guarding in the three times, etc., should be done after changing clothes three times. Fasting is as stated in the Well-Accomplished. Among them, in Kriyā Tantra, there are many differences in whether there is self-generation of the deity and whether the wisdom deity is invited, because these tantras and their commentaries, some are spoken in obscure words, and some are spoken in clear words, so they are divided into two.