Tibetan
ས་མི་འགལ་བ་ཡར་ལྡན་དུ་འགྱུར་བ་ལས་ལོག་སྟེ། ཐེག་པ་ཡན་མན་དགྲ་གཤེད་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། དུས་འཁོར་གྱི་དབང་གོང་མའི་སྐབས་སུ་དགེ་སློང་ལ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་གྱིས་འཁྱུད་པའི་དབང་ཤིན་ཏུ་གསལ་པར་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར། ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་དབང་གོང་མའི་སྣོད་ཡིན་པར། རྡོ་རྗེ་གདན་པས། དགེ་སློང་ལུས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན། །ལྷོ་ནུབ་སྲིན་པོའི་ཁ་གནོན་མཛད། །པདྨ་ཀ་ར་ཞེས་བྱ་བའི། །བླ་མ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་དང༌། དགེ་ཚུལ་ལུས་ལ་གདོལ་བའི་རིགས། །ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་དངོས་གྲུབ་བརྙེས། །ཀུ་ཀུ་རི་པ་ཞེས་བྱ་བའི། །བླ་མ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་སྔགས་འཆང་གི་དང་པོར་གསུངས་པ་དེ་ཡང་བུམ་དབང་འཁོར་བཅས་ཙམ་ཐོབ་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཙམ་གྱིས་ རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོ་ཉན་བཤད་དང༌། རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོའི་སྣོད་ལ་མི་དབང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞིང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་བླ་མེད་ཟབ་ལམ་གྱི་སྣོད་མ་ཡིན་པར་སོང་བས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྒྱན་དྲུག་གི་གཙོ་བོ་སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་དང༌། ཀླུ་བྱང་དང༌། ཟླ་བ་གྲགས་པ་དང༌། ཤཱནྟི་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ནས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ནས་གྲུབ་བརྒྱའི་གྲལ་དུ་བཞུགས་པའང་སྡིག་ཅན་དུ་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་བས་ན་འདུ་ཤེས་གསུམ་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་གསང་དབང་བཀག་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་འཛག་པའི་གཉེན་པོ་མེད་པ་ལ་ཤེར་དབང་བཀག་གིས། གལ་ཏེ་བཟོད་པ་ཆུང་ངུ་ཐོབ་ཀྱི་བར་བསྲིང་དགོས་ན་དེའི་ལམ་རྟགས་མངོན་སུམ་དུ་སྐྱེས་པ་འཇིག་རྟེན་ན་དཀོན་པས་རབ་བྱུང་ཐམས་ཅད་བླ་མེད་ཟབ་ལམ་གྱི་སྣོད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བས་རྩ་ལྟུང་ལ་རིན་ཐང་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་གསུམ་པའི་དབང་ནི་ཤེས་རབ་མའི་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐུར་བ་ཡིན་པས་དེའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་བདུན། རིག་མ་བརྟག་ཅིང་དགུག་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱས་པར་བྱ་བ་དང༌། བསླབ་བྱའི་སྒོ་ནས་སྣོད་ལྡན་དུ་བསྒྲུབ་པ་དང༌། སློབ་མ་ལ་གཏད་ནས་གོ་ བར་བྱ་བ་དང༌། རྩ་བསླང་ནས་སྦྱོར་ཐབས་བཤད་པ་དང༌། བལྟ་བ་བཞི་དང་སྦྱར་ནས་དབང་དོན་ངོས་བཟུང་བ་དང༌། འཕོ་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱར་ནས་ཡིན་ཚུལ་ལྟར་ལྡོག་ཅིང་དགྲམ་པའོ། །དང་པོ་ནི་དབང་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། སངས་རྒྱས་རིགས་ཀྱང་བྱེ་བྲག་ལས། །རིག་མའང་དེ་བཞིན་བྱེ་བྲག་འགྱུར། །ཞེས་པས་རིགས་སོ་སོ་དང་མ
Chinese
与不相符之处在于，它会变成一种倒退，因为显密二乘会变得像仇敌一样。与时轮金刚的上部灌顶中，比丘被各种形象拥抱的灌顶被非常清晰地宣说相一致的是，守持梵行的特殊所依是上部灌顶的法器。金刚座者说：比丘身依手印，镇压西南罗刹，顶礼莲花金刚之名上师。以及，沙弥身依贱族，与手印母获得成就，顶礼库库日巴之名上师。同样，说比丘金刚持是持咒者的第一位，也不是仅仅获得瓶灌顶及其眷属，因为仅仅如此，就无权听闻讲说甚深续部，以及成为甚深圆满次第的法器，因此那样宣说的意义也会颠倒。所有出家人都会变成不是无上甚深道的法器，因此赡部洲六庄严之首的导师圣天，以及龙树、圣月、寂天、佛智等也通过密咒道获得成就，跻身于八十成就者之列，也会变成罪人。因此，对于不具备三种认识者，禁止授予秘密灌顶，并且在其之上，对于没有阻止遗精的对治者，禁止授予智慧灌顶。如果需要延长到获得小忍位之间，那么在世间上显现出其道相非常稀有，因此所有出家人都会变成不是无上甚深道的法器，因此才会非常重视根本堕罪。其中第三灌顶是授予智慧母的子宫坛城，因此对其进行分类有七：不观察明妃而迎请，增长菩提心，通过学处之门来成就为法器，交给弟子使其理解，升起脉并讲述结合之方法，与四种见解相结合来确定灌顶之意义，与无迁变之意义相结合，按照是的方式来倒转和展开。第一，出自《灌顶庄严大论》：佛陀种姓也有差别，明妃也同样会变成差别。因此与各个种姓相
English
The inconsistency lies in the fact that it becomes a regression, because the exoteric and esoteric vehicles become like enemies. Consistent with the fact that in the higher empowerment of the Kalachakra, the empowerment of monks being embraced by various forms is very clearly proclaimed, the special basis for maintaining celibacy is the vessel for the higher empowerment. The Vajrasana says: The monk relies on the mudra on his body, suppresses the southwestern Rakshasas, I prostrate to the guru named Padmakara. And, the novice monk relies on the caste of the lowly, attains accomplishment with the mudra mother, I prostrate to the guru named Kukkuripa. Similarly, saying that the monk Vajradhara is the first of the mantra holders is not merely because he has obtained the vase empowerment and its retinue, because merely by that, he does not have the authority to hear and expound the profound tantras, and to become a vessel for the profound completion stage, therefore the meaning of saying that would also be reversed. All renunciants would become not vessels for the unsurpassed profound path, therefore the chief of the six ornaments of Jambudvipa, the teacher Aryadeva, and Nagarjuna, Chandrakirti, Shantideva, Buddhajnanapada, etc., also attained accomplishment through the mantra path, and were ranked among the eighty accomplished ones, would also become sinners. Therefore, for those who do not possess the three recognitions, the secret empowerment is prohibited, and on top of that, for those who do not have the antidote to prevent ejaculation, the wisdom empowerment is prohibited. If it is necessary to extend until the attainment of the small patience, then it is very rare in the world for its path signs to appear manifestly, therefore all renunciants would become not vessels for the unsurpassed profound path, therefore they would attach great importance to the root downfall. Among them, the third empowerment is the empowerment into the mandala of the bhaga of the wisdom mother, therefore there are seven classifications for it: not examining the consort and inviting her, increasing the bodhicitta, accomplishing as a vessel through the door of the precepts, entrusting it to the disciple and making him understand, raising the channels and explaining the method of union, combining with the four views to determine the meaning of the empowerment, combining with the meaning of non-transference, and reversing and unfolding according to the way it is. The first is from the Great Treatise on the Adornment of Empowerment: The Buddha lineage also has differences, the consort will also become differences in the same way. Therefore, in relation to each lineage,