Tibetan
བརྟེན་པ་སྲུབ་ཤིང་གི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ལྔའམ། རྩ་གསུམ་དང་འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་བརྟེན་པ་གཅིག་དང༌། གཉིས་དང༌། བཞི་དང༌། ལྔའམ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་རྩའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་རང་ལུགས་དང་བསྟུན་ལ་ཐིག་ལེའི་འཐབ་མོ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལ་སོགས་པ་མྱུར་བ་བདུན་གྱི་མན་ངག་མེའི་འཁོར་ལོ་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རླུང་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་མདུད་གྲོལ། གཏུམ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་སེམས་ཞུ། འཁྲུལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པས་ཡི་གེའི་འགྲོས་ཐིམ། ལྟ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ། དེ་ཡང་ཤེས་སྒྲིབ་དང་བཅས་པའི་ཆ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ་སྣྲེལ་ཞི་ལ་སོགས་པའི་རང་བྱུང་གི་བསམ་གཏན་བཞིའི་ ཤོག་ལྷེབ་ ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར། རང་བཞིན་དུ་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གྲུབ་མཐའ་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། ས་བདུན་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་བཞི་པོ་ལ་ངག་དག་པ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལ་དབང་བས་འགྲོ་དྲུག་གི་སྐད་དང་བརྡའ་འཕྲོད་ཆོས་ཀྱང་དེའི་སྐད་དུ་སྟོན། དགུ་པར་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བཞི་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཉིད་རིགགལ་ཏེ་གྲུབ་མཐའ་མ་སྙོགས་ན་འདའ་ཀ་མ་དཔེའི་འོད་གསལ་ནི། འཆི་ཁའི་སྡུད་རིམ་གྱི་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་རླུང་ཐམས་ཅད་དབུ་མར་ཚུད་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་ཞིང་ཡི་གེའི་འགྲོས་ཐིམ། གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་འགྲུབ་པ་སྟེ། གླང་པོ་རབ་འབོགས་ལས། ཡི་གེའི་འགྲོས་ཐིམ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དག་པ། །ངག་གི་སྒྲིབ་དག་རྫོགས་རིམ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །གསང་དབང་གི་དམ་ཚིག་ཏུ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་སྒྲོན་མ་ལྔ་བསྟེན་ཞིང༌། རིག་མ་མི་སྤང༌། སྲོག་ཆགས་མི་གསད། བླ་མ་མི་བསྐུར་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་སྟོན་པའི་ཕྱིར། གདན་གསུམ་མངོན་རྟོགས་ངོམ་པའི་མཛེས་མ་ཡི། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ཤེར་དབང་གིས། །ལག་བཅངས་ཚིམ་པ་དགའ་ལྡན་འདོད་ཆགས་དག །ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་སྦྱང་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དང༌། །དགའ་ བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཁམས་ཀྱི་ཞུ་བདེས་འགྲུབ། །གྲུབ་མཐའ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཉམས་སུ་མྱོང༌། །འདའ་ཀ་དེར་སྣང་མ་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས། །མཁའ་ཁྱབ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དངས་མའི་སྐུ། །དེ་ལ་དགའ་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་ལག་བཅངས་ཀྱི་འདོད་པས་གདུང་བར་བྱེད་པས་དེའི་གཉེན་པོར་དབང་གསུམ་པ་བསྟན་ལ། དེ་ཡང་རིག་མའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྒྲ་ཇི
Chinese
所依是搅棒的幻轮等五种，或者所依是三脉和五轮，有一、二、四、五或六等的脉之瑜伽，依循各自的续部宗义，以及明点的争斗和四种瑜伽等，依靠迅速七法的口诀火轮等进行修持，依靠气而解开脉结，依靠拙火而融化菩提心，依靠幻轮而使一切脉处充满菩提心，从而字之次第融入，生起自生之智慧。那也是从具有所知障的方面，自然而然地宣说禅定或寂止等四种自然的禅定。 第301页至400页 其不杂染且圆满的宗义是：从七地到十地之间的四者，因为清净语阿黎嘎黎（藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：आलिकाली，梵文罗马拟音：ālikālī，汉语字面意思：阿黎嘎黎）自在，所以通达六道众生的语言和符号，法也以其语言宣说。九地获得四无碍解自在，因此通达一切法的实相。如果宗义不混淆，那么本来清净光明是：以临终的次第收摄为缘，一切气融入中脉，从而生起无分别的禅定，字之次第融入，成就语金刚圆满报身。如《象王猛击》中所说：“字之次第融入咒之道清净，语之障净圆满次第报身成。”作为秘密灌顶的誓言，是依止五肉和五甘露，不舍明妃，不杀生，不轻视上师等。三、为了开示智慧智慧灌顶，以三处显现证悟的庄严女，依靠秘密坛城以智慧灌顶，手持满足欢喜天贪欲息，净除意之障，现增得三者，四喜智慧以界之融乐成就，宗义乐空无二体验，本来清净彼显现未成金刚萨埵，解开心间的脉结是譬喻智慧，虚空遍布心之金刚清净身。对此，欢喜天等以手持的贪欲而逼迫，因此为了对治而开示第三灌顶，那也是明妃方便的仪轨声
English
The support is the five of the churning stick's illusory wheel, etc., or the support is the three channels and five wheels, with one, two, four, five, or six, etc., of the channel yoga, following the respective tenets of the tantra classes, as well as the battle of bindus and the four yogas, etc., relying on the quick seven-method instructions of the fire wheel, etc., through practice, the channel knots are released by relying on the wind. By relying on tummo, bodhicitta is melted. By relying on the illusory wheel, all channel places are pervaded by bodhicitta, thus the sequence of letters dissolves, and self-born wisdom arises. That is also from the aspect of having the obscuration of knowledge, naturally explaining the four natural samadhis of samadhi or quiescence, etc. Pages 301 to 400 Its unmixed and complete tenet is: the four from the seventh to the tenth bhumis, because of the purity of speech, being in control of Āli Kālī (Tibetan: ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་, Sanskrit Devanagari: आलिकाली, Sanskrit Romanization: ālikālī, Chinese literal meaning: Āli Kālī), they understand the languages and symbols of the six realms of beings, and the Dharma is also taught in their language. In the ninth bhumi, they gain control over the four analytical knowledges, thus understanding the suchness of all dharmas. If the tenet is not confused, then the originally pure clear light is: with the cause of the stages of dissolution at the time of death, all winds enter the central channel, thus generating non-conceptual samadhi, the sequence of letters dissolves, and the speech vajra complete enjoyment body is accomplished. As it is said in "Elephant King's Fierce Strike": "The sequence of letters dissolves, the path of mantra is purified, the obscuration of speech is purified, the complete stage enjoyment body is accomplished." As the samaya of the secret empowerment, one relies on the five meats and five amritas, does not abandon the consort, does not kill living beings, and does not despise the guru, etc. Three, in order to show the wisdom-jnana empowerment, with the beautiful woman displaying realization in the three places, relying on the secret mandala with the wisdom empowerment, holding hands, satisfying the desire of the joyful gods, purifying the obscuration of mind, the three of appearance, increase, and attainment, the four joys wisdom is accomplished through the melting bliss of the elements, the tenet is to experience the inseparability of bliss and emptiness, the originally pure, that appearing unaccomplished Vajrasattva, dissolving the channel knot of the heart is the example wisdom, the space-pervading mind vajra clear body. To this, the joyful gods, etc., are oppressed by the desire of holding hands, therefore, in order to counteract this, the third empowerment is shown, that is also the ritual sound of the consort's means.
Tibetan
་བཞིན་པ་ལམ་དུ་ལྷོངས་ཤིང་དེ་ཉིད་རིག་པ་རྣམས་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མ་ནོར་བ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཞིང་སྟོན་པའི་ཐབས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་འདི་ལས་གཞན་དུ་མེད་དེ་སྒྲོལ་མ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལས། ཤེས་རབ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཐབས། །ཤེས་རབ་མེད་ལ་ཐབས་མཁས་མེད། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་རྒྱས་བྱེད་ཀྱི། །པདྨས་རྡོ་རྗེ་འབྱེད་པར་བྱེད། །སྤྲུལ་པ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོས་ཀྱང༌། །ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣམ་པར་འབྱེད། །དེ་ལྟས་འདི་ནི་གསང་ཆེན་ཏེ། །རྒྱུད་གཞན་དུ་ནི་འབད་པས་སྦས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གཞན་གྱིས་མ་མཐོང་བ་བྱས་ལ་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་མཐོང་ན་དངོས་གྲུབ་མེད། །དེས་ན་མཐོང་བ་མེད་པར་བསྟེན། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་བདེ་བ་མི་བསྟེན་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡོན་གྱིས་མགུ་བར་བྱས་ལ་རང་གི་གནས་སུ་ བཏང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་ནའང་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྟེན་ལྡན་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་མ་བརྟགས་པས་འདོད་རྒྱལ་དུ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་ཉེས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་གཡང་ས་ཡང་འདི་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ནས་ཕྲ་ཞིང་རྟོགས་པར་དཀའ་ལ་མ་རྟོགས་ནས་ལམ་དུ་མ་ལྷོངས་ནའང་ཉེས་དམིགས་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། གང་ཞིག་དགེ་སློང་དངོས་གནས་པ། །དེ་ལ་དེ་ཉིད་བསྟེན་མི་བྱ། །ཞེས་དང༌། ལམ་སྒྲོན་ལས། གསང་བ་ཤེས་རབ་དབང་བསྐུར་ནི། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུད་ཆེན་ལས། །རབ་ཏུ་འབད་པས་བཀག་པའི་ཕྱིར། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་བླང་མི་བྱ། །ཞེས་བསྐྱེད་རྫོགས་གོང་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ནང་བྱན་མ་ཆུད་ཅིང༌། རང་ལམ་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པས་དབང་དེ་གཉིས་བླངས་ན། ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་གཉིས་ལྡན་རྣམས་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་དེ་ཉམས་སོ་སྙམ་ནས་འགྱོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཤེར་ཕྱིན་ཉན་པས་ཉན་ཐོས་མང་པོ་ཁ་ནས་ཁྲག་སྐྱུགས་ཏེ་ཤི་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ལ་ཕས་ཕམ་པའི་ཆོས་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བས་ན་སྤྱོད་པ་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་ཡིད་ཀྱིས་བཏགས་པ་ཙམ་ ནི་མི་འགོག་པས་ཚིག་ཙམ་གྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས་བཤད་དོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ལུང་དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་སོ་སོར་ཐར་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་དགག་བྱ་དམིགས་བསལ་མེད་བཞིན་དུ་དབང་གོང་མ་གཏན་འགོག་པའང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་རབ་བྱུང་གི་སྡོམ་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཟབ་ལམ་བཀག་པས་སྡོམ་པ་གསུམ་གནད་ཀྱི
Chinese
如是之道得以成就，而于彼之觉性者，则能现量得见无谬之佛陀智慧，且无有胜于此之究竟教示之方便，如《度母瑜伽母续》云：了知智慧之方便，无有智慧则无善巧。金刚莲花令增长，莲花能开金刚界。化身大乐轮亦能，如实分别法与财。是故此乃大秘密，于余续部勤遮隐。如是。又如《叠室续》云，应依不为人所见而行持之理：若见手印则无成就，故当依止不见者。如是。是故于不应依止乐之境况，当以财物令其欢喜，遣返其所。如是，然于具梵行所依等，若不考察自性而擅自为之者，此亦乃大恶行之悬崖。以功德而言，既微细又难解，若不解而不能入道，亦乃大过失，故《金刚空行母》云：若有真实之比丘，于彼不应依止之。又《道灯论》云：秘密智慧之灌顶，最初佛陀大续中，以极精勤遮止故，不应以梵行而受持。如是，若未通达生圆次第之上位的真如，且执持自道之律仪为殊胜，而受持彼二灌顶者，则具足羞耻与惭愧二者之人，则念彼律仪已失而生后悔，譬如听闻般若经，众多声闻口吐鲜血而死。不具足二者之人，则于密咒之影像中，体验他胜之法而堕恶趣，故行持与时机相关联极为重要。然仅以意念假立者，则不遮止，故《菩提心释》中说，仅以言词而作灌顶。又有些人依仗彼二教证，于别解脱之所依，虽无应遮止之特殊对境，然亦全然遮止上位之灌顶，此亦不合道理，如是则出家之律仪遮止金刚乘之深道，则三律仪之要点
English
Thus, the path is accomplished, and for those who understand it, they directly see the unmistakable wisdom of the Buddha, and there is no ultimate method of teaching other than this. As it is said in the Tantra of Tara Yogini: The means to realize wisdom, without wisdom there is no skill. The vajra and lotus grow, the lotus opens the vajra realm. The emanation of the great bliss wheel also, truly distinguishes dharma and wealth. Therefore, this is a great secret, diligently concealed in other tantras. Thus it is. Furthermore, as it is said in the Tantra of Stacked Chambers, one should rely on the principle of acting without being seen by others: If the mudra is seen, there is no accomplishment, therefore rely on the unseen. Thus it is. Therefore, in a situation where one should not rely on pleasure, one should please them with wealth and send them back to their place. However, if one does not examine the nature of those who possess the support of celibacy, etc., and acts arbitrarily, this is also the abyss of great misconduct. In terms of qualities, it is subtle and difficult to understand, and if one does not understand and cannot enter the path, it is also a great fault. Therefore, Vajra Dakini says: One should not rely on a true bhikshu. Also, the Lamp for the Path says: The secret wisdom empowerment, in the great tantra of the first Buddha, because it is strictly forbidden, one should not receive it with celibacy. Thus, if one does not understand the suchness of the higher stages of generation and completion, and holds one's own path's discipline as supreme, and receives those two empowerments, then those who possess both shame and embarrassment will regret thinking that their discipline has been lost, just as many shravakas vomited blood and died from listening to the Prajnaparamita Sutra. Those who do not possess both will experience defeat in the image of secret mantra and fall into the lower realms, so it is extremely important that conduct is related to time. However, merely establishing it in the mind does not prevent it, so it is said in the Commentary on the Bodhicitta that empowerment is given merely by words. Furthermore, some people rely on those two quotes to completely prohibit the higher empowerments for the support of individual liberation, even though there is no specific object to be prohibited. This is also unreasonable, as the vows of ordination would then prohibit the profound path of Vajrayana, which is the essence of the three vows.