Tibetan
་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་འཕྱེའོ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་འགྲོ་འོང་གི་ནུས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཀྱང༌། དེའི་བཞོན་པར་གྱུར་པའི་ལས་ཀྱི་རླུང་ཞེས་བྱ་བ་གནས་པ་དང༌། རྒྱུ་བ་དང༌། ལྡང་བ་དང༌། འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེས་ཁུར་ནས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། འདི་ནི་རླུང་ཁམས་ཆེན་པོ་སྟེ། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱི་བཞོན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེའང་བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རླུང་བཅུར་དབྱེ་བ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། འདིར་ནི་བཞི་པོའི་བྱེད་ལས་འདོད་རྒྱལ་དུ་བཤད་ན། ཐོག་མར་སྐྱེ་ སྲིད་འཛིན་པའི་དུས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རླུང་ལ་ཞོན་ཏེ་མངལ་དུ་ཞུགས་པ་གང་ཞིག་ཁུ་ཁྲག་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པར་གྱུར་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་བརྒྱལ་ལོ། །དེའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྲོག་གི་རླུང་ནས་བརྩམས་ཏེ་རླུང་བཅུ་རིམ་གྱིས་སྐྱེས་པས་ལུས་རྒྱས་པར་བྱེད་ལ། རྒྱས་པ་དེ་རྒྱུ་བའི་རླུང་གིས་ཇི་སྲིད་གསོན་པའི་བར་དུ་རུལ་མྱགས་སུ་མི་འགྱུར་བའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ལྡང་བ་དང་འཇུག་པའི་སྒོས་དྲན་བསམ་དང་ཚོར་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པས། ལམ་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལས་ཀྱང་དེས་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་འཆི་བའི་དུས་སུ་ནི་རླུང་དེ་དག་འགགས་པས་སྲིད་པ་དེ་ཉིད་ཞིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྤྱིར་རླུང་བཅུ་པོ་རང་རང་གི་གནས་ནས་རང་རང་གི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་རླུང་རྒྱུ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་མོད་ཀྱིས། རེ་ཞིག་སྲོག་རྩོལ་རྒྱུ་བའི་དབྱེ་བས་འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། ལྡང་རྒྱུའི་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་དབྱེ་བས་བཞག་པ་ནི་རྒྱུད་ལས། གསུམ་ཉིད་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ། །རྣམ་གསུམ་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྲོག་གི་རྒྱུ་བ་ནི། སྣ་སྒོ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། སྣ་ཡི་སྒོ་ཡི་རྒྱུན་ལས་ནི། །སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་རྒྱུ་བ་དག །དུས་ཀུན་ཏུ་ནི་རྒྱུ་བ་ནི། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་ བཤད། །ཅེས་སོ། །རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་བདག་ཉིད་དེ། མཐར་ཐུག་དེ་ལ་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཆ་ནས་གནས་པ་ཉིད་དུ་བཤད་ཀྱང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་བྱེད་བཅས་སོ་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་སུ་རྒྱུ་བར་བསྟན་པ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། ཐུན་བཞིའི་མཚམས་སུ་རྒྱུ་བར་བཤད་དོ། །ནམ་མཁའི་རླུང་ནི་ད་ལྟ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུ་ཞིང༌། དངོས་སུ་རྒྱུ་བ་ནི་འཆི་བའི་གནས་སྐབས་ཁོ་ན་སྟེ་དེངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཕྲེང་བ་ལས།
Chinese
识，犹如无腿之人，虽无行走能力，然有作为其乘骑之业风，具有住、行、起、入之自性，负载识而周遍运行于心之相续中。如经中所说：“此乃大种风，是三识之乘骑。”如是。又从作用方面可分为十风，此将于下文阐述。此处若以随心所欲的方式解说四风的作用，则最初于受生之时，识乘风入胎，依精血而住，识亦昏厥。彼时，安住于智慧风之自性中。其后，从命风开始，十风次第生起，使身体增长。增长之后，由行风使之在有生之年不腐烂。又以起入之方式，生起种种忆念、思念及感觉。故于道时，瑜伽之事业亦由此而作，临终之时，彼等风息止，则称彼有寂灭。又，通常十风各自于自身之位置上行持自身之作用，然皆为风行之自性。然略以命、作、行之差别，以入、住、起三种作用之结合而作区分，如经中所说：“三者即三种作用之结合，以三种区分而安住。”如是。其中，命之行乃唯鼻孔，谓从鼻孔之门之流中，命与作之行，恒时之行，即称为命。如是。识之风乃智慧之风之自性，究竟而言，从彼无行之角度而言，虽说为安住，然如时轮中所说于具作用之二十四处之间行持一般，金刚鬘中亦说于四座之间行持。空之风，如今以遍布之方式而行，真实之行唯于临终之时，乃以升腾之方式。如是鬘中云。
English
Consciousness is like a person without legs, although it does not have the ability to move, it is carried by the wind of karma, which is its mount, and which has the nature of abiding, moving, rising, and entering, and it travels throughout the continuum of the mind. As it says in the tantra: "This is the great wind element, it is the mount of the three consciousnesses." Also, from the perspective of function, the winds are divided into ten, which will be explained below. Here, if we explain the function of the four at will, then initially, at the time of taking birth, consciousness rides on the wind and enters the womb, and abides relying on sperm and blood, and consciousness also faints. At that time, it abides in the nature of the wisdom wind. Thereafter, starting from the life wind, the ten winds gradually arise and cause the body to grow. After it has grown, the moving wind prevents it from decaying as long as it is alive. Also, by way of rising and entering, it generates various kinds of memories, thoughts, and feelings. Therefore, on the path, the activities of yoga are also done by this, and at the time of death, when those winds cease, it is called the cessation of that existence. Also, in general, the ten winds each perform their own functions from their own places, but they are all of the nature of moving wind. However, briefly, by the distinction of life, activity, and movement, it is distinguished by the combination of the three actions of entering, abiding, and rising, as it says in the tantra: "The three are the combination of the three actions, and they abide by the three distinctions." Thus. Among them, the movement of life is only the nostrils, that is, from the stream of the door of the nostrils, the movement of life and activity, the constant movement, is called life. Thus. The wind of consciousness is the nature of the wind of wisdom, and ultimately, from the point of view of its non-movement, although it is said to be abiding, it is said to move between the twenty-four places with function, as it is said in the Kalachakra, and it is also said in the Vajra Garland to move between the four sessions. The wind of space moves in the way of pervading at present, and the actual movement is only at the time of death, that is, in the way of ascending. As it says in the Garland.
Tibetan
ད་ལྟ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུ། །ཞེས་སོགས་པས་བསྟན་ནོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ནི་དྷཱུ་ཏིའི་མར་སྣའི་ཨ་ཐུང་གི་དབུས་ན་གནས་པ་ལས། དེ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དབང་ལས་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་གཉིས་སུ་བྱུང༌། དེ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་འདབ་རྣམས་ལས་རིམ་པ་བཞིན་ནང་གི་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པར་འབྱུང་སྟེ། སྲོག་གི་རླུང་གི་དབང་བྱས་པས་སྣ་སྒོ་ལ་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་ཕྱི་ནང་གནད་གཅིག་པ་ཡིན་པས་ཕྱི་རོལ་དུ་དབྱུག་གུའམ་ཆུ་ཚོད་བྱ་བ་དང༌། འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཉིན་ཞག་དང༌། ཚེས་ཞག་དང༌། ཁྱིམ་ཞག་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་ལྟར། ནང་དུའང་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་གྲངས་ངེས་ཅན་དུ་རྒྱུ་སྟེ། ཉི་ ཁྲི་དང་ནི་ཆིག་སྟོང་དང༌། །དེ་བཞིན་གྲངས་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག །ཉིན་དང་མཚན་མོ་ངེས་པར་རྒྱུ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་བ་དེ་གཟུང་བས་ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ན། དཔེར་ན་རླུང་བཅིངས་པས་ག་བུར་སྡོད་པ་བཞིན་སྣ་སྒོར་རྒྱུ་བའི་སྲོག་གི་རླུང་བཅིངས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟིན་ནས་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་ཞིང༌། དེ་ཐབས་དང་མན་ངག་གིས་ཟིན་པའི་ཚེ་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་བགྲངས་པ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་གྱུར་ནས་སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་བྱེད། ཟད་པར་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་དང༌། ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་འགྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང༌། མཐར་གྱིས་ལས་རླུང་ཐམས་ཅད་འགགས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་མངོན་དུ་བྱས་པའི་དུས་ན་ས་དང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་ཆིག་རྫོགས་སུ་འགྱུར་བས་ན་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགྱུ་བ་དེ་ལྡང་བ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་བསྡོམ་པ་བཞིས་ལམ་དུ་བྱ་བ་ལ་སྲོག་རྩོལ་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ལྡང་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཕྱིར་དབྱུང་བའི་མན་ངག་གསུམ་ནི། རྩོལ་བ་བཞག་སྟེ་སྲོག་ནས་བཏང་བ། ཤེད་སྐྱེད་དེ་གཉིས་ཀ་ནས་བཏང་བ། སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་ཁ་སྒོ་ནས་བཏང་བའོ། །འཇུག་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དགང་བའི་མན་ངག་གཉིས་ནི། རྩོལ་བ་བཞག་སྟེ་སྲོག་ནས་དགང་བ། སྒྲ་བཅས་མ་ཡིན་པ་ཁ་ནས་དགང་བའོ། །གནས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཐུར་སེལ་གྱི་སྟེང་དུ་སྲོག་སྦུབ་ལ་སྦྱར་ནས་རོ་རྐྱང་གི་རླུང་དབུ་མར་འཛུད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཡི་གེའི་འགྲོས་ཐིམ་སྟེ་རྣམ་གྲངས་བདུན་པོ་གནད་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་རླུང་གི་གནད་བཞི་དང་བསྟུན་ནས་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་ལ་མ་
Chinese
如“现在以遍布的方式运行”等所指示。其中，智慧之风位于dhūti（梵文，dhūti，dhūti，洗涤）脉的酥油灯芯的中央，它由能取与所取的二脉的力量而生起命和勤作二者。它从四个脉轮的脉瓣中，次第生起于内部的二十四个境等处，由于命气的作用而运行于鼻孔。因为内外要点相同，所以在外部有棍子或时钟，以及十二变、日夜、日期、星宿日等区分。同样，在内部，一日一夜也必定运行着二万一千六百的呼吸数。“二万与一千，如是数有六百，日与夜 निश्चित 运行。”如此。如此运行，如何以执取而转为道用呢？譬如束缚风而樟脑 स्थिर （梵文，sthira，sthira，稳固）住一样，束缚住鼻孔运行的命气，就能摄持识而生起无分别的等持。当它被方便和口诀摄持时，计数生起、进入、安住三者也转为金刚念诵，从而使障碍止息。止息等无量等持之门，成办四种事业，最终一切业气止息，当现前智慧之风时，地与道的功德无余圆满，因此称为方便道。如此，二万一千六百的运行，以生起、进入、安住、全部合集四者作为道用，称为命勤止息。其中，生起作为道用，有三种外出的口诀：放下勤作而从命气中放出，增加力量而从二者中放出，伴随声音而从口中放出。进入作为道用，有两种充满的口诀：放下勤作而从命气中充满，不伴随声音而从口中充满。安住作为道用，是精通于将命气置于下泄之上，并与酥油灯芯结合，将腐烂的独气融入中脉的方法，通过文字的次第融入，依靠四要点而修习七种次第。如此，与风的四要点相配合，在内部对脉轮不...
English
As indicated by "Now it runs in a pervasive manner," and so on. Among them, the wisdom wind resides in the center of the ghee wick of the dhūti (Sanskrit, dhūti, dhūti, washing) channel, and it arises from the power of the two channels of grasper and grasped as the two, life and exertion. It arises from the petals of the four chakras, gradually in the twenty-four internal places, etc. Because of the power of the life wind, it flows through the nostrils. Because the essential points of outer and inner are the same, externally there are distinctions such as sticks or clocks, as well as twelve changes, day and night, dates, and constellations. Similarly, internally, in one day and night, there is a definite number of 21,600 breaths. "Twenty thousand and one thousand, likewise the number is six hundred, day and night निश्चित runs." Thus. How does such movement transform into the path by grasping it? For example, just as camphor स्थिर (Sanskrit, sthira, sthira, stable) remains when the wind is bound, by binding the life wind that flows through the nostrils, consciousness is seized and non-conceptual samadhi arises. When it is seized by skillful means and instructions, counting the three, arising, entering, and abiding, also transforms into vajra recitation, thereby causing obscurations to cease. The gates of limitless samadhi, such as cessation, accomplish the four activities, and eventually all karmic winds cease. When the wisdom wind is manifested, all the qualities of the grounds and paths are completely perfected, therefore it is called the path of skillful means. Thus, the movement of twenty-one thousand six hundred, with the four, arising, entering, abiding, and all combined, as the path, is called the cessation of life and exertion. Among them, making arising the path has three instructions for expelling: releasing from the life wind while abandoning exertion, releasing from both while increasing strength, and releasing from the mouth with sound. Making entering the path has two instructions for filling: filling from the life wind while abandoning exertion, and filling from the mouth without sound. Making abiding the path is being skilled in the method of placing the life wind on top of the downward-clearing and combining it with the ghee wick, and integrating the decaying single wind into the central channel, integrating through the order of letters, and meditating based on the four essential points of the seven successions. Thus, in accordance with the four essential points of the wind, internally on the chakras not...