Tibetan
ས་ཀྱི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དབྱིབས་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྒོམས་པས་གཟུགས་ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང༌། སྒྲ་ཐམས་ཅད་གྲགས་སྟོང༌། སེམས་ཐམས་ཅད་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མའི་ རྣམ་རོལ་དུ་ཤར་བ་དེའང་གསལ་བ་ཙམ་གྱི་ཆ་ནས་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྐྱེད་པ་དང་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆ་ནས་སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྫོགས་པ་དང༌། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆ་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་བསྐྱེད་རྫོགས་བདེ་བ་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་བལྟ་བའི་ལྟ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཕྱི་དོན་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རང་གནས་ལ་སྒྲིབ་པའི་མུན་པ་བསལ་བ་སྟེ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐ་མལ་རང་རྒྱུད་དུ་མ་གོལ་བར་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཡུམ༌། བཟའ་བཏུང་དང་རྒྱན་གོས་ལ་སོགས་པ་ཡབ་ཏུ་སྣང་བ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་དང་དུ་བླང་བར་བྱ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་ལ་སོགས་པའི། །རྣམ་སྨིན་ཡུམ་དུ་ཤེས་པས་སྤྱད། །ཅེས་དང༌། གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། ཐ་མལ་པ་ཡི་ལུས་སྤངས་ནས། །ལྷ་རྫས་ང་རྒྱལ་ལྡན་ཡིད་ཀྱིས། །ཏིང་འཛིན་མཆོག་ལ་རྣམས་གནས་ན། །དེ་ནི་འགྲུབ་འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་བུམ་དབང་གི་བྱེད་པས་ལུས་རགས་པ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྩའི་འགྲོས་རྣམས་དག་པས་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྤྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་འཐོབ་ནས་རྡོས་བཅས་ལ་ཐོག་པ་མེད། རྩ་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་ཁམས་ལྡོག་པས་ཆུ་བོ་གྱེན་ལ་ལྡོག རྡུལ་དབུ་མར་ཆིངས་པས་ཉི་མ་གཏེ་པར་འཛིན་ གཅིག་ནི་དུ་མ་དང༌། དུ་མ་ནི་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པར་ནུས། སྟོང་གསུམ་ཡུངས་འབྲུར་ཆུད་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ས་དྲུག་དང་གྲུབ་མཐའ་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་གྲུབ་མཐའ་མ་སྙོགས་ན་སྣང་བ་བསྒྱུར་བའི་འདའ་ཀ་མ། འོད་ཀྱི་གོང་བུའི་འདའ་ཀ་མ། སྒྲས་འཕོ་བའི་འདའ་ཀ་མ་གསུམ་གྱིས་འཕོ་བའི་ཕྱི་མ་དངོས་སུ་སྨོས་པ་སྟེ། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་གླང་པོ་རབ་འབོགས་ལས། རྩ་ཡི་འགྲོས་ཐིམ་དབྱིངས་ཀྱི་ལམ་དག་པ། །ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་བྱང་བསྐྱེད་རིམ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཞེས་དང༌། སྦྱོར་བ་བདུན་པ་ལས། དེ་ཡི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་ནི། །སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །བུམ་དབང་གི་དམ་ཚིག་ནི་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་དང༌། སྦོམ་པོ་བརྒྱད་བསྲུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གསང་དབང་སྟོན་པའི་ཕྱིར། བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་གསང་དབང་བསྐུར། །དགོད་པས་ཚིམ་པ་འཕྲུལ་དགའི་འདོད་ཆགས་དང༌། །ངག་གི་སྒྲིབ་སྦྱངས་བདག་བྱིན་རློབ་པའི་ལམ། །གཏུམ་མོས་གཟུང་འཛིན་རོ་རྐྱང་དབུ་མར་འཛུད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་མཐའ་མ་འདྲེས་རྫོགས། །འདའ་ཀ་དཔེ་ཡི་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་ངང༌། །ཡི་གེའི་འགྲོས་ཐིམ་ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ཡན་ལག་དྲུག་ཅུར་རྫོགས་པའི་གསུང་རྡོ་རྗེ། །ཞེས་སྨོས་ནས། འདི་ལྟར་དགོད་པས་ཚིམ་པའི་འདོད་ཆགས་ནི་འཕྲུལ་དགའ་བ་ལ་ཡོད་པས། དག་བྱ་དེའི་གཉེན་པོར་དག་བྱེད་གསང་བའི་དབང་ནི་ཤེས་རབ་མའི་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་དང༌། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ཆར་ལས་གསུངས་ལ། དེ་སྐད་དུ་ཀློང་གསལ་ལས་ཀྱང༌། ཡུམ་མཁའ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གསང་བ་ཟབ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་བཞི་ཡི་རང་བཞིན་དུ། །གཉིས་སུ་མེད་པར་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །འཐད་པ་ནི་འདི་ལྟར་དངུལ་ཆུ་བཞུ་བཏུལ་གྱི་སྦྱོར་བ་མེད་པར་གསེར་འགྱུར་མི་འགྲུབ་པ་ལྟར་ཞུ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང༌། བདེ་བ་མེད་པའི་ཞུ་བ་ཡང་མེད་ལ། ཀུནྡ་ནི་རྩ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡམས་པ་ལྟར་གནས་ཤིང༌། དེ་འཇུ་བ་ནི་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་དགོས་པས། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཁམས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡང་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་ཆུའི་བུ་དང་བུ་མོ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཀུནྡ་དངས་མའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་ན། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ཞུ་བདེ་ལམ་དུ་བྱེད་དགོས་པས་ དེའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གཞོན་ནུ་མ་ལང་ཚོ་དང་ལྡན་པའི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གཞན་མེད་དེ་གཏུམ་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་བ་ལས། ཨེ་མ་བདེ་བ་སྐྱེས་ཙམ་གྱི། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ནི་ཐོབ་བྱེད་པའི། །བྱེད་པོ་བུད་མེད་དང་སྦྱོར་ལས། །གཞན་དུ་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་མའི་དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མའི་དེ་ཉིད་བསྔགས། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན་པར་བཤད་པ་ནི་དངོས་གཞི་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གདན་གསུམ་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ནས་བཤད་པའོ། །དེ་བས་ན་དབང་རྟེན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ངོ་བོ་བླ་མ་ལ་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། བཞིན་བཟང་མིག་ནི་དཀྱུས་རིང་བ། །གཟུགས་བཟང་ལང་ཚོས་བརྒྱན་པ་ནི། །བཅུ་གཉིས་ཡང་ན་བཅུ་དྲུག་གམ། །མ་
Chinese
通过观修地神轮的形状之道，一切色显现为空性，一切声响为空性，一切心识为明空双运的幻化显现，这仅仅从清晰的角度生起显现的体性，从无自性的角度圆满空性的体性，从任运成就的角度，视双运的体性为生起、圆满、安乐无别的大乐，这种见解执着于体性、自性、悲心的外在意义，以及消除遮蔽坛城自性的黑暗，因此，对于一切欲妙，也不要陷入庸常的自续，而是将显现为境的视为母，将饮食、装饰等视为父，以双运的方式接受。如《幻化经》所说：“色声香味等，异熟知为母而享用。”又如《秘密成就法》所说：“舍弃凡夫之身，以具慢心的天物，安住于胜妙的禅定中，则无疑将会成就。”如此，通过瓶灌顶的作用，使生起粗身之因的脉之运行得以清净，从而获得身体极为调柔的功德，对有碍之物不再有阻碍。脉中运行的界反转，从而使河流倒流。微尘束缚于中脉，从而使太阳固定于桩。
English
By meditating on the path of the shape of the wheel of the earth deity, all forms appear as emptiness, all sounds resound as emptiness, and all minds arise as the illusory display of the union of clarity and emptiness. From the aspect of mere clarity, the nature of appearance arises, and from the aspect of no self-nature, the nature of emptiness is perfected. From the aspect of spontaneous accomplishment, the nature of union is seen as the great bliss of arising, completion, and indivisibility. This view holds the outer meaning of the three natures, and eliminates the darkness that obscures the self-nature of the mandala. Therefore, all desirable qualities should not be mistaken for ordinary self-continuity, but rather, what appears as the object should be regarded as the mother, and food, drink, ornaments, etc., should be regarded as the father, and accepted in the manner of union. As it is said in the Mayajala Tantra: "Forms, sounds, smells, tastes, etc., know the ripening as the mother and enjoy." And as it is said in the Guhyasiddhi: "Having abandoned the body of an ordinary person, with a mind possessed of divine pride, abiding in the supreme samadhi, then there is no doubt that it will be accomplished." Thus, through the action of the vase empowerment, the movements of the channels that generate the gross body are purified, thereby obtaining the merit of a very supple body, and there is no longer any obstruction to tangible objects. The elements that flow within the channels are reversed, thereby causing rivers to flow backwards. The subtle particles are bound in the central channel, thereby fixing the sun in place.
Chinese
为了加持自身，进入拙火的执持、味、独、中脉。自生俱生智的宗派不杂而圆满。于本来清净大光明中，字母次第融入。 享用圆满报身，六十支分圆满的语金刚。如是说后，如此欢笑满足的贪欲在于幻喜。为了清净彼，作为对治的清净者，秘密灌顶是依靠智慧母的莲花坛城的方法而授予，这在金刚萨埵幻化网和时轮金刚中都有阐述。如是，在《虚空明点》中也说：『空行母是所有佛的秘密甚深坛城，是四种智慧的自性，无二地灌顶。』就像没有水银的熔炼，黄金无法形成一样，没有融化的乐，也没有没有乐的融化。昆达如脉络般被束缚，它的融化需要依赖贪欲的因缘。因此，梵天等色界众生的身体之乐，也是通过意生的水之童男童女等因缘，体验昆达明点的乐。因此，为了显现不变化的巨大乐，必须将融乐作为道。 作为其方法，变化的是具有成熟之身的妙龄少女的莲花坛城，除此之外别无他法。在拙火续的根本中说：『唉玛！仅仅生起乐，就能获得殊胜菩提的，行者与女子的结合，除此之外绝无其他。在所有幻化之中，赞叹女子幻化之自性。』等等，广说甚多。此处所说的依赖上师父母的身坛城，是指相对于正行，二者的蕴、界、处、三处所依、物质坛城。因此，应将具有灌顶所依之相、语金刚、圆满报身自性的上师献上。大手印明点中说：『面容姣好，眼长，身姿姣好，以青春装饰，十二或十六，或', "english_translation": "In order to bless oneself, enter the grasping, taste, singularity, and central channel of the fierce fire. The self-arisen wisdom lineage is complete without mixture. In the state of primordial purity and great luminosity, the letters dissolve in sequence. The enjoyment of the complete Sambhogakaya, the speech Vajra complete with sixty branches. Having said this, the desire that is satisfied by such laughter is in illusory joy. In order to purify that, as an antidote to the purifier, the secret empowerment is conferred by relying on the method of the mandala of the Bhagavan of Wisdom Mother, which is explained in both Vajrasattva Mayajala and Kalachakra. As it is said in the 'Klong gsal': 'The Dakini is the secret and profound mandala of all Buddhas, the nature of the four wisdoms, empowering without duality.' It is like gold cannot be formed without the amalgamation of mercury, there is no bliss without melting, and no melting without bliss. Kunda is bound like the veins, and its melting needs to depend on the cause of desire. Therefore, the bodily bliss of the form realm beings such as Brahma is also experiencing the bliss of Kunda clarity through the causes of mind-born water boys and girls. Therefore, in order to manifest the unchanging great bliss, it is necessary to make the melting bliss the path. As a method for that, what transforms is the lotus mandala of a youthful maiden with a fully ripened body, there is no other way. In the root of the fierce fire tantra, it says: 'Ema! Just by generating bliss, one can attain the supreme Bodhi. The practitioner's union with a woman, there is never any other way. Among all illusions, the illusion of woman is praised.' And so on, there are many extensive explanations. The explanation of relying on the body mandala of the guru parents refers to the fact that relative to the main practice, the aggregates, elements, sources, three places of support, and material mandala of the two. Therefore, one should offer to the guru the empowerment support that possesses the characteristics, the speech Vajra, and the nature of the complete Sambhogakaya. The Mahamudra Tilaka says: 'A beautiful face, long eyes, a beautiful form adorned with youth, twelve or sixteen, or'
English
In order to bless oneself, enter the grasping, taste, singularity, and central channel of the fierce fire. The self-arisen wisdom lineage is complete without mixture. In the state of primordial purity and great luminosity, the letters dissolve in sequence. The enjoyment of the complete Sambhogakaya, the speech Vajra complete with sixty branches. Having said this, the desire that is satisfied by such laughter is in illusory joy. In order to purify that, as an antidote to the purifier, the secret empowerment is conferred by relying on the method of the mandala of the Bhagavan of Wisdom Mother, which is explained in both Vajrasattva Mayajala and Kalachakra. As it is said in the 'Klong gsal': 'The Dakini is the secret and profound mandala of all Buddhas, the nature of the four wisdoms, empowering without duality.' It is like gold cannot be formed without the amalgamation of mercury, there is no bliss without melting, and no melting without bliss. Kunda is bound like the veins, and its melting needs to depend on the cause of desire. Therefore, the bodily bliss of the form realm beings such as Brahma is also experiencing the bliss of Kunda clarity through the causes of mind-born water boys and girls. Therefore, in order to manifest the unchanging great bliss, it is necessary to make the melting bliss the path. As a method for that, what transforms is the lotus mandala of a youthful maiden with a fully ripened body, there is no other way. In the root of the fierce fire tantra, it says: 'Ema! Just by generating bliss, one can attain the supreme Bodhi. The practitioner's union with a woman, there is never any other way. Among all illusions, the illusion of woman is praised.' And so on, there are many extensive explanations. The explanation of relying on the body mandala of the guru parents refers to the fact that relative to the main practice, the aggregates, elements, sources, three places of support, and material mandala of the two. Therefore, one should offer to the guru the empowerment support that possesses the characteristics, the speech Vajra, and the nature of the complete Sambhogakaya. The Mahamudra Tilaka says: 'A beautiful face, long eyes, a beautiful form adorned with youth, twelve or sixteen, or'