Tibetan
་རང་བཞིན་ནི་མེད་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་སྣང་གིས་བསྐྱེད་པ། ཐག་ཁྲ་ལ་སྦྲུལ་ལམ། ཐོ་ཡོར་ལ་སྐྱེས་བུར་གཟུང་བ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཡང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་མཚང་རིག་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ནི་སངས་རྒྱས་མི་བསྐྱོད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། རྣམ་ཤེས་དེ་ལས་རྐྱེན་གྱིས་མཆེད་པའི་ཞེ་སྡང་ཉིད་ཀྱང་གློ་བུར་དུ་བློས་འཁྲུལ་པས་བརྟགས་པ་མ་གཏོགས་ཡུལ་རང་ངོས་ནས་མ་གྲུབ་པ་གང་ཞིག་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་མཁྱེན་ཆ་ཙམ་དུ་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཐུགས་ཀྱི་ཆ་ལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་རྣམ་གྲངས་བའི་དོན་དམ་གྱིས་བཏགས་པ་ནི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་ལ། དེ་ལས་མཐར་གཏུགས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའམ། རབ་ཏུ་མི་གནས་པར་གྲུབ་པས་སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱངས་འབྲས་གཉིས་ཀར་བཞག་ཏུ་མེད་དེ། རེ་ཞིག་བྱིས་པ་སྐྲག་པ་སྤང་ཕྱིར་རིགས་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཙམ་ལས་བློའི་ངོ་ནས་གཞལ་ བའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་འཕགས་པས། དེ་ཕྱིར་གཞན་པས་ཆོས་འདི་དག །གཏིང་རྟོགས་དཀའ་བར་མཁྱེན་གྱུར་ནས། །ཐུབ་པའི་ཐུགས་ནི་ཆོས་བསྟན་ལས། །རབ་ཏུ་ལོག་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་མ་ཤེས་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ནི་དྲང་དོན་གྱི་ཁ་དྲང་བ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་རྒྱ་ཆེ་བའི་རང་བཞིན་དུ་བཤད་པ་དག་ཀྱང་ཟབ་མོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འབའ་ཞིག་ཏུ་འབབ་ཅིང་དེའི་ལམ་གྱི་ལུས་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་ཡང་དབང་གི་རང་བཞིན་ལ་རྫོགས་པ་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་དོ། །དེ་ལྟར་རིག་པའི་དབང་ལྔའི་སྟེང་དུ་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་ཐ་མལ་གྱི་སྤྱོད་པ་བརྟུལ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་འཇུག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དབང་ལུང་བསྟན་དང༌། དབུགས་དབྱུང་དང༌། རྗེས་གནང་དང་བཅས་པའི་སློབ་མའི་དབང་དྲུག་གོ །དེའང་ཐབས་དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་སྟེ། སློབ་དཔོན་དུ་འོས་པ་གང་ཞིག་ལ་སྔར་ལྷག་གནས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སློབ་དཔོན་ཀྱི་སྡོམ་པ་བྱིན་ན་དེས་འཐུས་ལ། མིན་ན་གནས་སྐབས་འདིར་བསྒྲག་པར་བྱ་སྟེ་གཞན་དོན་ལ་རྗེས་སུ་གནང་བའི་མཐུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བུམ་པའི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་བྱ་བ་དང༌། དམ་ ཚིག་གསུམ་འཛིན་པ་གཙོ་བོར་བྱ་བ་གཉིས་ལ
Chinese
自性本无，却由错觉所生。犹如将花纹绳子误认为蛇，将木桩误认为人一般，识蕴也同样，自身并非真实存在，却显现为真实存在的法性，认识到这个弱点，像变魔术一样亲眼见到，是不动佛的真如。从识蕴中因缘产生的嗔恨，也只是由于突然的错误观念所致，并非从客体本身产生。如果能将一切形式中最殊胜的空性见解，作为教导无量佛法的心的部分，并赋予其“如镜之智”的名称，这只是暂时的净化对象和净化方法。但最终，一切法都无自性，或者说是无法安住的，因此净化对象和净化结果都无法成立。暂时为了消除孩子的恐惧，才设立五部和五智，但实际上已经超出了心识所能衡量的范围。因此，圣者导师说：“因此，他人难以理解这些佛法，佛陀深知这一点，所以佛陀的内心从教法中彻底转变。”如果不懂得这个道理，那么金刚乘的道路就不仅仅是直截了当的字面意思，而是被说成是广大的自性，最终会归于深奥的真如，并且无法理解其道路的完整性和不完整性，也无法理解圆满的自性。因此，为了在五种智慧灌顶之上，净化具有污垢的智慧界，使其成为金刚萨埵的真如，首先要舍弃平凡的行为，进入金刚萨埵特殊行为的方式，即进入誓言灌顶、预言、呼吸和随许等六种弟子的灌顶。从这种方法中产生的是金刚上师的灌顶。如果适合成为上师的人，在之前的誓言阶段已经接受了上师的誓言，那就足够了。否则，必须在此阶段宣布，为了允许他人利益，主要进行宝瓶的活动，以及主要持有三昧耶戒这两件事。
English
Self-nature is originally non-existent, yet it arises from illusion. Just as a patterned rope is mistaken for a snake, or a tree stump is mistaken for a person, so too is the aggregate of consciousness. It does not truly exist in its own right, yet it appears as if it does. Recognizing this flaw, and seeing it directly as if it were a magic trick, is the suchness of the unmoving Buddha. Even the anger that arises from the aggregate of consciousness is merely due to a sudden mistaken notion; it does not arise from the object itself. If one can take the most supreme understanding of emptiness in all its forms as a part of the mind that teaches limitless Dharma, and give it the name "mirror-like wisdom," this is merely a temporary object and method of purification. But ultimately, all phenomena are without self-nature, or rather, they are unestablished, so neither the object of purification nor the result of purification can be established. Temporarily, in order to dispel the fear of children, the five families and five wisdoms are established, but in reality, they are beyond the scope of what the mind can measure. Therefore, the noble teacher said, "Therefore, others find it difficult to understand these teachings. The Buddha knew this well, so the Buddha's mind completely turned away from teaching the Dharma." If one does not understand this principle, then the path of Vajrayana is not merely a straightforward literal meaning, but is said to be a vast self-nature, which ultimately converges into profound suchness, and one cannot understand the completeness and incompleteness of its path, nor can one understand the perfection of its nature. Therefore, in order to purify the realm of wisdom with defilements above the five wisdom empowerments, making it the suchness of Vajrasattva, one must first abandon ordinary behavior and enter the way of Vajrasattva's special behavior, that is, entering the six empowerments of the disciple, such as vow empowerment, prophecy, breath, and subsequent permission. What arises from this method is the empowerment of the Vajra Master. If someone who is suitable to become a master has already received the master's vows in the previous stage of vows, that is sufficient. Otherwise, it must be announced at this stage that, in order to allow the benefit of others, the activity of the vase is mainly carried out, and the two things of mainly holding the Samaya vows.
Tibetan
ས། ཕྱི་མའི་དོན་གྱི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཞེས་གསུངས་ཀྱིས། དེ་ཡང་འབྲས་བུ་ལ་ལྟོས་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ་དཔེར་ན་མདོ་ལམ་དུ་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་ཡང་སྦྱོར་ལམ་ཐོབ་པ་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་བརྟག་གཉིས་ལས། ཤེས་རབ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལ། །ལག་པ་དག་གིས་ཡང་དག་འཁྱུད། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །སློབ་དཔོན་དབང་དུ་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསོར་བ་དང༌། དྲིལ་བུ་གསུང་གི་དམ་ཚིག་འཁྲོལ་བ་དང༌། གཉིས་ཀས་འཁྱུད་པ་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་རིག་དབང་ལྔ་ལྟ་བུའི་རིགས་ཉི་ཚེ་བའི་འཁྱུད་རྒྱའི་རྣམ་པ་ཙམ་གྱི་བདེ་བ་མ་ཡིན་པར་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བྱེད་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་སྦྱོར་བའི་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡབ་ཀྱིས་བལྟ་བ་དང་ཡུམ་གྱིས་དགོད་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་གཏད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་བསྐུར་ཚུལ་ཏེ་དབང་སྟེགས་ལ་བཞག་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ལྷ་ལུས་ལ་བཀོད་དེ་དམ་ཚིག་གསུམ་གཟུང་བ་ལ། དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ནས་རང་རིགས་ཀྱི་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར་རྗེས་ དབང་ལྷ་བསྟིམ་ནས་རིགས་བདག་གི་རྒྱས་འདེབས་བྱས་ལ་མཆོད་པས་ཞལ་བསྲོ། ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན། སྔགས་དང༌། ཕྱག་མཚན་དང༌། མིང་དབང་བསྐུར་ནས་མིག་ཐུར་དང་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་རྗེས་གནང་དང༌། རང་རང་གི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེའི་ཡན་ལག་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སམ་བུ་ཊར། ཧཱུྃ་རྡོ་རྗེ་གསོར་བ་མཛེས་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བར་བྱ། །རྣམ་ཐར་ཆོས་སུ་བྱེད་པ་སྟེ། །སྙིང་པོ་མཆོག་གི་རྡོ་རྗེ་ཟུང༌། །ཞེས་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་བརྗོད་པ་དོན་གྱི་ཨེ་ཝཾ་དང༌། ཨཱཿཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི། །འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་སད་པའི་བདག །མི་ཤེས་འདམ་དུ་བྱིང་བ་ཡི། །སེམས་ཅན་དོན་ཕྱིར་དཀྲོལ་པར་བྱ། །ཞེས་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་ལས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བརྗོད་པ་རྫོགས་པ་སྒྲའི་ཨེ་ཝཾ། ཨོཾ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱོར་བས། །མཉམ་པར་བཞག་པ་ཧཱུྃ་གི་ལས། །ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་བསྒྲག་བྱ་སྟེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོག་བྱ། །ཞེས་ཁ་སྦྱོར་གཟུགས་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་གྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པའི་ངེས་པ་མངོན་སུམ་པ་རྟོགས་ན། དམ་ཚིག་གསུམ་སྒྲ་ཇི་བཞིན
Chinese
萨。据说，这是为了来世利益的上师灌顶。也就是说，也可以根据结果而称为不退转的灌顶，例如，就像那些根器不确定的人，一旦获得了加行道，就被说成是不退转一样。如《二观察续》中所说：获得十六智慧者，以手真实拥抱之，金刚铃杵共同结合，称为上师之灌顶。这是因为唤醒金刚意之誓言，摇动铃之语誓言，以及两者拥抱所生的手印誓言这三者所产生的乐空三摩地的差别，并非仅仅是像五种智慧灌顶那样短暂的拥抱手印之乐，而是遍及一切种姓的第六金刚持和金刚慢母结合的乐空智慧，由父尊观看和母尊欢笑的方式来交付心意，这是无上瑜伽的特殊交付方式，即置于灌顶台上，安置于大瑜伽士的本尊身，受持三种誓言。迎请灌顶本尊后，以自己种姓的宝瓶之水进行灌顶， 灌顶本尊融入后，进行种姓主的加持，并以供养来悦意。显示本尊、宫殿和上师的真实性。授予真言、法器和名称的灌顶后，给予眼药和镜子等身语意功德事业五种随许，以及各自法轮的随许等，都是它的支分。此外，《桑布扎续》中说：吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）金刚唤醒是美丽的，应救度一切有情。解脱是法，应执持殊胜心要金刚。这是说意的自性，即意义的埃旺（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）。阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）智慧方便之仪轨是，众生乃觉醒之主，为救度沉溺于无知泥潭的众生而解脱。这是说从铃声中圆满了遍知的表达，即声音的埃旺（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）阿里嘎里共同结合，等持是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的事业，应向十方宣说，应宣说智慧方便之声。如果现量证悟了结合形象的埃旺（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）的自性是什么，那么三种誓言就会如其声。
English
Sa. It is said that this is the empowerment of the teacher for the sake of future benefits. That is to say, it can also be called the irreversible empowerment in relation to the result. For example, just as those whose faculties are uncertain, once they have attained the path of joining, are said to be irreversible. As it is said in the 'Two Examinations Tantra': 'Having attained sixteen wisdoms, with hands truly embrace. Vajra and bell jointly combined, is called the empowerment of the teacher.' This is because the difference in the bliss-emptiness samadhi arising from the three vows of awakening the vajra mind vow, shaking the bell speech vow, and the mudra vow of embracing both, is not merely the bliss of a fleeting embrace mudra like the five wisdom empowerments, but the bliss-emptiness wisdom of the sixth Vajradhara and Vajrapramardini, which pervades all lineages, entrusting the mind through the father's gaze and the mother's laughter, which is the special way of entrusting in unsurpassed yoga, that is, placing on the empowerment platform, placing on the deity body of the great yogi, and taking the three vows. After inviting the empowerment deity, empower with the water of the vase of one's own lineage, After the empowerment deity is absorbed, the lineage lord is blessed and pleased with offerings. The reality of the deity, palace, and teacher is shown. After bestowing the empowerment of mantra, implements, and name, the five subsequent permissions of body, speech, mind, qualities, and activities, such as eye medicine and mirror, and the subsequent permission of turning one's own Dharma wheel, etc., are its limbs. Furthermore, in the 'Sambuta Tantra' it says: 'Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) the vajra awakening is beautiful, one should liberate all sentient beings. Liberation is Dharma, one should hold the supreme essence vajra.' This speaks of the nature of mind, the meaning of Evam (Tibetan: ཨེ་ཝཾ, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evaṃ, Literal Chinese meaning: Thus). Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) the ritual of wisdom and means is, sentient beings are the lords of awakening, to liberate sentient beings who are drowning in the mud of ignorance. This speaks of the completion of the expression of omniscience from the sound of the bell, the sound of Evam (Tibetan: ཨེ་ཝཾ, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evaṃ, Literal Chinese meaning: Thus). Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah) Ali Kali jointly combined, equanimity is the activity of Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), one should proclaim in all ten directions, one should proclaim the sound of wisdom and means. If one directly realizes the certainty of what is the nature of the combined image of Evam (Tibetan: ཨེ་ཝཾ, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evaṃ, Literal Chinese meaning: Thus), then the three vows will be as their sound.