Tibetan
བསྐུར་བའི་དགོངས་པ་གཏད་པས་དབང་ནི་དེ་ལས་ཐོབ་པ་ཁོ་ན་སྟཻ། དཔེར་ན་ཤེར་སྙིང་སྟོན་པ་ན། དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟབ་མོ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་མཐུ་ལས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་ཤཱ་རིའི་བུས་འདྲི་བ་དང་ལན་ལྡོན་པའི་སྤཽབས་པ་ཐོབ་པས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དེ་བྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །དོན་འདི་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱལ་བའི་དགོངས་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ལས། དགོངས་པ་བརྡའ་དང་སྙན་རྒྱུད་ནས། །གསང་སྔགས་དོན་གྱི་ཚད་མ་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རིག་པའི་དབང་དུ་བཞག་ན། མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་ལྔ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་སད་པར་བྱེད་པས་ན་དེ་སྐད་དུ་གྲགས་ཏེ་ཕྲེང་བ་ལས། སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རྣམ་ དག་པའི། །དབང་བསྐུར་ལྔ་ཐོབ་རྒྱུ་ལས་ནི། །མ་རིག་པ་དང་བྲལ་བས་ན། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཆུ་དབང་གིས་དྲི་མ་འཁྲུད་པ་དང༌། དབུ་རྒྱན་བསྐོན་པ་དང༌། རྡོ་དྲིལ་གཏོད་པ་དང༌། མིང་གདགས་པ་ལྔ་བོ་ནི་སྐྱེད་བྱེད་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། དབང་གི་ངོ་བོ་ནི་ཆུ་དབང་ལ་མཚོན་ན་སྤྱི་ཙམ་དུ་སློབ་མ་མི་བསྐྱོད་པར་བསྐྱེད་ནས་དབང་རྫས་མི་བསྐྱོད་པ་ཞུ་བའི་ཆུས་གཏོར་བླུད་བྱས་པས། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་སྦྱོང༌། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱས་པར་བསྒོམས་ཏེ། ཕྲེང་བ་ལས། རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་བླངས་ནས་ནི། །པདྨའི་སྒོ་ནི་བཟང་པོ་ལ། །ཧཱུྃ་རྡོར་ལས་བྱུང་མི་བསྐྱོད་བསྒོམ། །རང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ས་བོན་གྱི། །འོད་ཟེར་ཡང་དག་བསྐུལ་ལས་བྱུང༌། །སླར་ཡང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྒོམ། །མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་རྣམ་པ་མཆོག །ཅེས་སོ། །དམིགས་བསལ་ནི་མེ་ཏོག་གང་ལ་ཕོག་པའི་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་རང་གི་ལྷ་ཞུ་བའི་བུམ་ཆུ་སྤྱི་བོར་གཏོར་ཞིང༌། ཕྱི་ནང་གི་དྲི་མ་འཁྲུད་པར་བྱས་པ་ལས་དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་དག་བྱ་དག་འབྲས་ཀྱང་ལྷ་དེ་དང་དེའི་རིགས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཕོག་ན་རིན་ཆེན་གྱི་ཅོད་པན་ནམ་དབུ་ རྒྱན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེ། དེས་མཚོན་པའི་དྲིལ་བུ་དང་མིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཅོད་པན་དང༌། དང་པོའི་རྡཽ་རྗེ་དང༌། དེས་མཚོན་པའི་དྲིལ་བུ་དང་མིང༌། རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་སངས་རྒྱས་ལྔ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་ཅོད་པན་དང༌། ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཁྲོ་བོའི་དྲིལ་བུ་དང་མིང༌། པདྨའི་རིགས་ལ་འོད་དཔག་མེད་དང༌། པདྨའི་ཕྲེང་བའི་ཅོད་པན། རྡོ་རྗེ་པདྨ་དང༌། པདྨའི་དྲིལ་བུ་དང་མིང༌། ནོར་བུའི་རིགས་ལ། རིན་ཆེན་མྱུ་གུའི་ཅོད་པན་དང་མིང་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་དང༌། རིན་ཆེན་དྲིལ་བུ་དང་མིང༌། ལས་ཀྱི་རིགས་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ཅོད་པན་དང༌། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། སྣ་ཚོགས་དྲིལ་བུ་དང་མིང་གིས་དབང་བསྐུར། དེའང་མིང་དབང་ནི། མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་རིགས་ཀྱི་མིང་གི་མགོ་བོར་ཀྱཻ་ཞེས་བོད་པའི་སྒྲ་དང༌། དཔལ་དང་རྡོ་རྗེའི་མགོ་ཅན་དུ་གདགས་པའི་ཚུལ་དཱ་རི་ཀ་པས། དཔལ་དང་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་ལྡན་པར། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་ལན་གསུམ་བརྗོད། །ཅེས་པ་ལྟར་རྡོར་དྲིལ་མགོ་ཐོག་ཏུ་བཟུང་ནས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབུ་རྒྱན་སོགས་ལའང་སློབ་མ་རིན་འབྱུང་དང༌། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་སོགས་དག་བྱ་དག་འབྲས་ སྦྱར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཕྲེང་བར། ས་བོན་ཏྲཱཾ་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་བསྒོམས་ནས་ནི། །རི་མོ་དར་སོགས་ཅོད་པན་ཡང༌། །སློབ་མའི་མགོ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ། །སོགས་རིམ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རིག་པའི་དབང་ཐོབ་པས་དེའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་བྱ་བ་ལས་མི་འགོང་ཞིང་དེའི་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་དྲང་ངེས་གཉིས་ལས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རང་ལུགས། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་གསད་མི་བྱ། །མ་བྱིན་པར་ཡང་མི་བླང་ངོ༌། །འདོད་པ་ལོག་པར་མི་སྤྱད་ཅིང༌། །རྫུན་དུ་སྨྲ་བར་མི་བྱའོ། །ཕུང་ཀྲོལ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡི། །ཆང་ནི་རྣམ་པར་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་བསླབ་པའི་གཞི་ལྔ་ལ་བསླབ་ཅིང༌། རྩེ་མོ་ལས་ཀྱང༌། བསླབ་པ་ལྔ་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་པས་བླ་མེད་དང་ཡང་ཐུན་མོང་ཡིན་ནོ། །དབང་བར་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་གནས་འགྱུར་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལྟ་ནའང་མཐར་གྱི་ནི་གོ་བ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་མ་རིག་པའི་ཆ་བཟློག་མི་ནུས་ཏེ། དེས་ནི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ལྟར་འཛིན་པའི་གཉིས་སུ་སྣང་བ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཆུ་དབང་ལ་མཚོན་ན་ སྦྱང་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དེ་མ་རིག་པ་གློ་བུར་བས་བསླད་པའི་བློའི་འཛིན་སྟངས་ཀྱིས་དེ་དང་དེར་གཟུང་བ་ཉིད་ལས། ཡུལ་ཐོག་ཏུ་ཡེ་ནས་གྲུབ་མ་མྱོང༌། སྲིད་པའི
Chinese
因为交付了灌顶的意旨，所以灌顶唯由此而获得。例如宣讲《般若心经》时，当时世尊进入名为甚深显现之法的品类的等持。如是，由该等持的力量，观世音菩萨和舍利子获得提问和回答的勇气，从而出现该法的品类。如果通达此义，则一切法皆安住于诸佛的唯一意旨传承中。如《灯鬘论》所说：“从意旨、表诠和口耳传承中，产生密咒意义的量。”为什么安立为智慧灌顶呢？因为使五种无明的自性完全转变的体性，觉醒为智慧的法性，即五佛和五智的自性，所以如此称呼。如《鬘论》所说：“五佛清净之，从获得五灌顶之因，因远离无明故，将获得五种智慧。”如是，以水灌顶洗涤垢染，戴上头饰，授予金刚铃，给予名字这五者是生起和成就之因。灌顶的体性，以水灌顶为例，总的来说，将弟子生起为不动佛，然后以灌顶物不动佛融化的水进行沐浴。由此，其相续中的名识之蕴，清净烦恼嗔恨，显现如镜智慧而修习。如《鬘论》所说：“取胜幢宝瓶后，于莲花之善门中，观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）金刚所生不动佛，自身从智慧种子之，光芒真实催动而生，复又观想智慧萨埵，不动佛之最胜相。”特殊的是，观想花朵落于何处之神，然后以自身本尊融化的瓶水沐浴于头顶，由此洗涤内外垢染，从而了知其相续中的所净和净果也应与该本尊及其种姓和智慧相结合。如是，如果落于如来，则是珍宝的宝冠或头饰，如来的金刚，以及由此象征的铃和名字，如来种姓，如来五部的宝冠，以及最初的金刚，以及由此象征的铃和名字，金
English
Because the intention of empowerment is entrusted, empowerment is obtained only from that. For example, when teaching the Heart Sutra, at that time, the Bhagavan entered the samadhi of the Dharma category called Profound Appearance. Thus, by the power of that samadhi, Avalokiteshvara and Shariputra obtained the courage to ask and answer, and thus that Dharma category appeared. If this meaning is understood, then all Dharmas abide in the single intention lineage of the Buddhas. As stated in the Garland of Lights: "From intention, symbols, and oral transmission, the measure of the meaning of secret mantra arises." Why is it established as wisdom empowerment? Because the nature of the five ignorances, whose essence is completely transformed, awakens to the Dharma nature of wisdom, that is, the nature of the five Buddhas and the five wisdoms, therefore it is so called. As stated in the Garland: "The five Buddhas are purified, from the cause of obtaining the five empowerments, because of being separated from ignorance, the five wisdoms will be obtained." Thus, with water empowerment, washing away impurities, adorning the headdress, bestowing the vajra bell, and giving the name, these five are the cause of arising and accomplishment. The nature of empowerment, taking water empowerment as an example, generally speaking, the disciple is generated as Akshobhya, and then bathed with the water melted from the empowerment object Akshobhya. Thus, the aggregates of consciousness in his continuum, purify the afflictive emotions of anger, and cultivate the manifestation of mirror-like wisdom. As stated in the Garland: "After taking the victorious vase, in the auspicious gate of the lotus, contemplate Akshobhya arising from Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Vajra, oneself arises from the light rays of the wisdom seed, truly impelled, and again contemplate the wisdom being, the supreme form of Akshobhya." Specifically, contemplate the deity upon whom the flower falls, and then bathe the crown of the head with the vase water melted from one's own deity, thereby washing away inner and outer impurities, and thereby knowing that the object to be purified and the result of purification in his continuum should also be combined with that deity and its lineage and wisdom. Thus, if it falls on the Tathagata, it is a precious crown or headdress, the vajra of the Tathagata, and the bell and name symbolized by it, the Tathagata lineage, the crown of the five families of the Tathagata, and the first vajra, and the bell and name symbolized by it, the Kin.
Chinese
在金刚部有五方佛，金刚鬘的头饰，忿怒金刚，忿怒铃和名称。在莲花部有无量光佛，莲花鬘的头饰，金刚莲花，莲花铃和名称。在宝生部，有宝生苗的头饰和名称，金刚宝，宝铃和名称。在事业部，有各种金刚的头饰，各种金刚，各种铃和名称来灌顶。其中名称灌顶是，在鲜花落下的部的名称前加上“ཀྱཻ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），这是藏语的声音，以及达日迦巴所说的，加上吉祥和金刚的头衔的方式：“具有吉祥和金刚的声音，导师应念诵三遍。”就像这样，手持金刚铃置于头顶念诵三遍。同样，对于头饰等，也应使弟子明白如何将宝生佛和受蕴等净化，以及净化的结果结合起来。《鬘论》中说：“从种子字“ཏྲཱཾ་”（藏文，梵文天城体，tram，汉语字面意思）中产生的，观想宝生佛，然后将丝绸等制成的头饰，戴在弟子的头上。”等等，依次讲述。这样，通过获得明智的灌顶，因为生于该部，所以不会超越该部的行为，并且从该部的支分誓言的正直和确定两方面来说，瑜伽续部的自性是：“你不要杀害众生，也不要不给予而取，不要邪淫，也不要说谎，酒是所有堕落的根源，应彻底戒除。”这样学习五种学处。《顶续》中也说：“安住于五种学处。”因此，与无上部也是共同的。从灌顶的角度来说，是将五蕴和五大转变，获得五方如来断证的自性。即使这样，最终的理解仅凭这些，也无法扭转烦恼和无明，因为它没有舍弃将所净化的对象和能净化的方法视为二元对立的显现。例如，以水灌顶为例，所净化的对象是识蕴，而嗔恨是被突如其来的无明所玷污的心的执着，仅仅是执着于此，实际上在对境上从未存在过，存在的
English
In the Vajra family, there are the five Buddhas, the Vajra garland crown, the wrathful Vajra, the wrathful bell, and their names. In the Padma family, there are Amitabha, the Padma garland crown, the Vajra Padma, the Padma bell, and their names. In the Ratna family, there are the Ratna sprout crown and name, the Vajra Ratna, the Ratna bell, and their names. In the Karma family, there are the various Vajra crowns, the various Vajras, the various bells, and empowerment through names. Among these, the name empowerment involves adding "ཀྱཻ་" (Tibetan, Devanagari script, Roman transliteration, literal Chinese meaning) to the beginning of the name of the family upon which the flower falls, which is a Tibetan sound, and the method of bestowing the titles of glorious and Vajra, as stated by Dārikapa: "The teacher should utter three times the sound of glorious and Vajra." Thus, holding the Vajra bell on the head, it is uttered three times. Similarly, for the crown and so on, the student should understand how to purify the Ratnasambhava and the aggregates of feeling, etc., and how to combine the results of purification. The Garland states: "Having meditated on Ratnasambhava, who arises from the seed syllable "ཏྲཱཾ་" (Tibetan, Devanagari script, tram, literal Chinese meaning), bestow upon the student's head the crown made of silk and so on." And so on, it is explained in sequence. Thus, having obtained the empowerment of knowledge, because one is born into that family, one does not transgress the activities of that family, and from the two aspects of honesty and certainty of the branch vows of that family, the nature of the Yoga Tantra is: "You shall not kill living beings, nor take what is not given, nor engage in sexual misconduct, nor speak falsely, and alcohol, which is the root of all downfalls, should be completely abandoned." Thus, one trains in the five precepts. The Peak also states: "Abide in the five precepts." Therefore, it is also common with the Unexcelled. From the aspect of empowerment, it is the union of the five aggregates and the five elements, having obtained the result of transformation, with the nature of the abandonment and realization of the five Tathagatas. Even so, the ultimate understanding alone cannot reverse the afflictions and ignorance, because it has not abandoned the appearance of duality, which holds the object to be purified and the means of purification as separate. For example, in the water empowerment, the object to be purified is the consciousness aggregate, and anger is the grasping of the mind defiled by sudden ignorance, merely grasping at that, but in reality, it has never existed on the object, the existence of