Tibetan
ས་མའི་གདན། །སྐྱེ་མཆེད་སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་གདན། །ལུས་དབང་བྱ་བ་དང་བཅས་སམ། །ཡན་ལག་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་གདན། །ཞེས་པས་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་ལྔ་ནི། འབྲས་བུའི་དུས་ན་སངས་རྒྱས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྟངས་དཔྱལ་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་རྣམ་ཤེས་དག་པའི་ནང་སེམས་བཞི་དང༌། དབང་པོ་དག་པའི་ཕྱི་སེམས་བཞི། དེ་ལ་ཡུལ་བཞི་དང༌། དུས་བཞི་གནས་སུ་དག་པའི་སེམས་མ་བསྡམས་པའི་སྟངས་དཔྱལ་བརྒྱད། ཡན་ལག་བཞི་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དང༌། དབང་པོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། རེག་ཤེས་བཞི་གནས་སུ་དག་པའི་སྒོ་བ་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་རྟག་པར་བལྟ་བ་དང༌། ཆད་པར་བལྟ་བ་དང༌། བདག་ཏུ་བལྟ་བ་དང༌། མཚན་མར་བལྟ་བ་བཞི་གནས་སུ་དག་པའི་ཡུམ་གྱིས་བསྡམས་པའི་སྟངས་དཔྱལ་བཞི་སྟེ་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷ་སུམ་ཅུ་སོ་བཞི་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དབང་ བསྐུར་བའི་དགོངས་པ་མཛད། རིག་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བཞེངས་ནས་བུམ་པ་ཡོ་བར་བཟུང་སྟེ་དབང་བསྐུར། དབང་ཡུལ་གྱི་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བཀྲ་ཤིས་པའི་གང་ཞིག་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་མེ་ཏོག་གཏོར་ཞིང་ཤིས་པ་བརྗོད། ལས་དབང་གི་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོས་བགེགས་བསྐྲད་པར་མོས་ཤིང་དབང་སོ་སོའི་མཇུག་ཏུ་དབང་ལྷ་ཡང་སློབ་མ་ལ་བསྟིམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དབང་ལྷ་གསར་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཀྱང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་རྣམ་པ་དང་གྲངས་ངེས་ཅན་དུའང་མ་ངེས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཏིལ་གྱི་གང་བུ་བཞིན་གང་བའི། །རྒྱལ་བས་བུམ་པ་བཟུང་ནས་ནི། །ཞེས་གསུངས་པས་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཚིག་གིས་དབུགས་འབྱིན་པ་ནི། དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཞེས་རྐང་པ་བཞིའི་དོན་ནི། དབང་བསྐུར་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་འདོར་དུ་མི་རུང་ལ། གཞོམ་གཞིག་དང་བྲལ་བའི་དོན་དང༌། ཆེན་པོ་ནི་དེའི་སྤྱི་བོ་ན་གཞན་མེད་པས་སོ། །ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་པས་ཕྱག་བྱས་པའི་སྒྲས་བསྟན་ལ། རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་དེའི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པའི་རིགས་ལས་སྐྱེས་པ་འདི་ནི་དེང་ཁྱོད་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ ཏོ། །ཚིག་འདི་ནི་རིག་དབང་ལྔ་ཀའི་མགོར་སྦྱར་བའང་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་ཕྱི་མ་ལྟར་ན་དབང་ལྷ་གསར་དུ་སྤྱན་དྲངས་པ་ལས་དབང་ཐོབ་ན་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ་དབང་ཐོབ་པར་ཅིས་འགྱུར་སྙམ་ན། དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་
Chinese
大地的座垫。 诸蕴生处心士之座垫。 身权事业及其眷属。 支分忿怒尊之座垫。 如是，因时之五蕴与五界，于果时则为不动佛等之五禅定；诸生处为清净识之四内士；诸根为清净之四外士，于彼四境与四时清净处，即未调伏心士之八禅定；四支分乃身体之识与根、所触及触识四者清净处之四门；于彼常恒观、断灭观、我观及相观四者清净处，即由佛母所调伏之四禅定，如是圆满三座之三十四尊，诸佛即作灌顶之意。 明妃诸尊则起立，持宝瓶倾斜而灌顶。灌顶境之士与心士等，则以吉祥等语散花而祝愿。事业权之忿怒尊则信乐驱逐魔障，且于各灌顶之末，亦将灌顶尊融入于弟子。如是，纵然新迎请灌顶尊，然亦非必为圆满三座之形相与决定之数量。金刚藏庄严续云： 如芝麻荚般充满。 胜者持瓶而灌顶。 如是说故当知。于彼以灌顶之语而吹气者，即灌顶大金刚等四句之义者，灌顶乃金刚，不可弃舍，是无有摧毁之义；大者，是于彼顶上无有其他之故。彼大殊胜者，乃成三界一切之王，故以作礼之语而显示。金刚乃金刚持，彼之秘密三功德为何之族姓所生者，此即是今当施汝之义。 此语亦用于五明灌顶之首。若如后者，由新迎请灌顶尊而得灌顶，则如何能于彩粉坛城得灌顶耶？谓与彼无二之金刚阿阇黎灌顶。
English
The seat of the earth. The seat of the aggregates, sources, mind heroes, and mind heroines. With body, power, actions, and retinue. The seat of the branch wrathful deities. Thus, the five aggregates and five elements of the causal time are the five samadhis of Akshobhya Buddha and others in the time of fruition; the sources are the four inner heroes of pure consciousness; the senses are the four outer heroes of purity; in that, the four objects and four times are the eight samadhis of the untamed mind heroines in the pure place; the four branches are the four doors in the pure place of the body's consciousness, senses, objects, and touch consciousness; in that, the four views of permanence, annihilation, self, and characteristics are the four samadhis tamed by the mothers in the pure place, thus the thirty-four deities of the complete three seats, the Buddhas make the intention of empowerment. The wisdom goddesses rise and hold the vase tilted to empower. The heroes and heroines of the empowerment realm scatter flowers and express auspiciousness with words such as "auspicious." The wrathful deities of action and power are pleased to dispel obstacles, and at the end of each empowerment, the empowerment deity is also absorbed into the disciple. Thus, even if a new empowerment deity is invited, it is not necessarily in the form of a complete three seats or a fixed number. The Vajra Heart Ornament Tantra says: Filled like a sesame pod. The Victor holds the vase and empowers. As it is said, know this. To breathe with the words of empowerment is the meaning of the four lines, such as the great Vajra of empowerment, empowerment is Vajra, which cannot be abandoned, it means without destruction; great is because there is nothing else on its head. That great excellence has become the king of all three realms, so it is shown with the words of making prostrations. Vajra is Vajradhara, this which is born from the lineage of whatever the secret three qualities of that are, this is what I will give you today. This word is also used at the beginning of all five wisdom empowerments. If, according to the latter, empowerment is obtained from newly invited empowerment deities, how can empowerment be obtained in the mandala of colored powders? It is said that the Vajra Acharya, who is inseparable from that, empowers.