Tibetan
ན། །ཞེས་པ་ལྟར་ལས། དབང་པོ་བུམ་པའི་དབང་གི་རང་བཞིན་སྟོན་པའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གང་ཟག་རང་རྒྱུད་པ། །ཀུན་ལ་འདོད་ཆགས་རྣམ་བཞིར་གནས་པ་སོགས། །དག་བྱ་དག་བྱེད་ལ་བརྟེན་ངེས་པ་ཡང༌། །དང་པོ་བལྟས་པས་ཚིམ་པའི་འདོད་ཆགས་ནི། །གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ། །རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་བུམ་པའི་དབང༌། །བསྐུར་བས་གཙོ་བོར་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་འདག །སྣོད་བཅུད་བརྟན་གཡོ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན། །གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་ཤར། །སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི། །གྲུབ་མཐའ་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ཆེན་པོ་ལ། །འདའ་དཀའ་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་སྒྲ་ཡིས་འཕོ། །རྩ་ཡི་འགྲོས་ཐིམ་བསྐྱེད་རིམ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །མཁའ་ཁྱབ་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་འདུས་མ་བྱས། །ཞེས་སྨོས་ནས། དེ་ལ་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་བལྟ་བའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་གདུང་ བར་བྱེད་པས། དག་བྱ་དེའི་གཉེན་པོར་དག་བྱེད་བུམ་པའི་དབང་གི་ལམ་གཟུགས་བརྙན་ཐབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་ཚོན་ནམ། དེའི་ཟླས་དྲང་བའི་ཆུ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐུར་བ་སྟེ་རང་ཤར་ལས། གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི། །དབང་བསྐུར་དམ་པ་བྱེད་པའི་ཚེ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །ཅེས་པའི་བར་གྱི་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །ཆུ་ཚོན་ནི་མི་གཡོ་བླ་མེད་ལས། ཡང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བྱ་བ། །རས་བྲིས་ཚུལ་དུ་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྔོན་ནས་གོམས་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་ཤིང༌། བློ་ཆེན་གྱི་སྐལ་པས་རྒྱུད་དག་པ་ཁ་ཅིག་ལ་ནི་ལུས་དཀྱིལ་ཉིད་ཀྱང་བསྔགས་པའི་ཚུལ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་བྷ་ག་སེམས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །གཞན་པ་ཚོན་ལྔ་ལྡན་པས་མིན། །ཞེས་པའི་བུམ་དབང་ཕྱག་རྒྱ་མའི་ལུས་དང༌། བུམ་པའང་ནུ་མ་ལ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གང་ཟག་གི་བྱེ་བྲག་ལ་ལྟོས་ནས་འཇུག་ཚུལ་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱང་ད་ནི་སྙིགས་མ་ལྔའི་མཐར་ཐུག་པས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་བླ་མ་དང༌། སློབ་མ་ཡང་ལས་སད་གཅིག་ཅར་བ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པས་ཚོན་དཀྱིལ་ཁོ་ན་ལ་ ཆེད་དུ་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ནི་སློབ་མས་སློབ་དཔོན་ལ་མཎྜལ་དབུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཆོ་ག་སོ་སོའི་རང་ལུགས་བཞིན་ལ་རྒྱས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་སློབ་མའི་བྱུར་དང་སྡིག་པ་སྦྱང་བའི་རིམ་པ་རབ་ཏུ་གནས་པ་བཞིན
Chinese
如是说。为了显示瓶灌顶的自性，欲界众生自相续者，对于一切贪欲有四种状态等，必须依赖所净化和能净化。首先，看了就满足的贪欲，存在于他化自在天。依赖彩粉坛城，授予瓶灌顶，主要清净身体的障碍。器情世界、稳固与变动、蕴、界、处等一切，在具备三基的坛城中显现。显空双运、自性三身的宗义，在轮涅无二的大境界中，难以超越的光团通过声音转移。脉的运行、收摄、生起次第、化身，遍布虚空的法身金刚不坏。如是说。其中，他化自在天众生被互相观看的贪欲所折磨，为了净化他们，作为对治，授予瓶灌顶的道路，即形象方便的坛城，彩粉或者用水彩绘制的坛城。自生中说：形象大坛城，在授予殊胜灌顶时，被认为是两种坛城。如是说，显示了寂静和忿怒两种坛城。水彩在《不动的无上》中说：或者坛城要绘制的，应该以布画的方式绘制。如是说。还有，对于一些先前就熟悉自性，以大智慧的福分清净相续的人来说，身体坛城本身也被赞叹。时轮金刚中说：身体的根源是bhaga心。（藏文：ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་བྷ་ག་སེམས།，梵文天城体：शरीरेंद्रियभगचित्त，梵文罗马拟音：śarīrendriyabhagacitta，汉语字面意思：身体的根源bhaga心。）身语意的金刚，变成三种坛城，其他不是具备五彩的。如是说，瓶灌顶手印女的身体，以及瓶也解释为乳房。因此，依赖于众生的差别，进入的方式不确定，现在是五浊恶世的末期，具备圣者种姓的上师和弟子，同时醒悟的非常稀少，所以仅仅对于彩粉坛城特别重视。 如何授予的方式是，弟子向金刚上师献曼扎等灌顶的前行，按照各自仪轨的自宗，作为广大的支分，弟子的罪障和罪恶的清净次第，如理安住。
English
As it is said. In order to show the nature of the vase empowerment, sentient beings of the desire realm who have their own continuum, who have four kinds of attachment to everything, etc., must rely on what is to be purified and what can purify. First, the attachment that is satisfied by looking, exists in the Paranirmitavasavartin. Relying on the colored powder mandala, the vase empowerment is bestowed, mainly purifying the obscurations of the body. The outer and inner worlds, the stable and moving, the aggregates, elements, and sense bases, all appear in a single mandala that possesses the three bases. The tenets of appearance and emptiness, the union, and the three kayas, in the great state of non-duality of samsara and nirvana, the hard-to-transcend mass of light is transferred by sound. The movement of the channels, the stages of absorption, generation, and emanation body, the dharmakaya vajra that pervades space is not compounded. As it is said. Among them, the beings of Paranirmitavasavartin are tormented by the attachment of looking at each other, in order to purify them, as an antidote, the path of the vase empowerment, that is, the mandala of the image means, colored powder or the mandala drawn with watercolors. In the Self-Arisen it says: The great image mandala, when bestowing the supreme empowerment, is considered to be two kinds of mandalas. As it is said, it shows the two mandalas of peaceful and wrathful deities. Watercolor is said in "The Immovable Supreme": Or the mandala to be drawn, should be drawn in the manner of a cloth painting. As it is said. Also, for some who are already familiar with their own nature, and whose minds are purified by the merit of great wisdom, the body mandala itself is praised. In the Kalachakra it says: The body's root is the bhaga mind. (Tibetan: ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་བྷ་ག་སེམས།，Sanskrit Devanagari: शरीरेंद्रियभगचित्त，Sanskrit Romanization: śarīrendriyabhagacitta，Literal Chinese meaning: body's root bhaga mind.) The vajra of body, speech, and mind, becomes three kinds of mandalas, others are not with five colors. As it is said, the body of the mudra woman of the vase empowerment, and the vase is also explained as the breasts. Therefore, depending on the differences of individuals, the way of entering is uncertain, now it is the end of the five degenerations, the guru and disciple who possess the lineage of the noble ones, awakening at the same time is very rare, so only the colored powder mandala is given special attention. How to bestow it is that the disciple offers a mandala to the vajra master, etc., the preliminaries of the empowerment, according to the tradition of each ritual, as a vast branch, the purification sequence of the disciple's faults and sins, is properly established.
Tibetan
་འཆད་པའང་ཡོད་ལ། དབང་གི་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་ཚུལ་ཁྱབ་ཆེ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་སངས་རྒྱས་ལ། །མཆོད་ཆེན་ཇི་ལྟར་བསྩལ་བ་ལྟར། །བདག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། །ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་དེང་བདག་སྩོལ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ། དེས་སངས་རྒྱས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་དབང་གི་བྱ་བ་བསྩལ་པ་སྟེ་ཇི་ལྟར་བསྐུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་ཀྱང་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ལས་རབ་ཏུ་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སློབ་དཔོན་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་རྣམ་དབྱེ་མེད་པར་བོས་ནས་དེང་བདག་སྩོལ་ཏེ་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པར་སྟན་ཐོག་འདི་ཉིད་དུ་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་བ་སྩོལ་ཞེས་པའི་དོན་དུ་སྒྲོན་གསལ་ལས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཁྲུས་དཀྱིལ་རེ་ཁཱ་གྲུ་བཞི་བ་སྣ་ཚོགས་པདྨས་མཚན་པའམ། ཡང་ན་རྟ་བབས་མེད་པའི་སྒོ་ཆུད་ གཅིག་པ་ནུབ་བསྟན་གྱི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དང༌། ཤར་ལ་སོགས་པའི་སྣམ་བུ་ལ་རིགས་ལྔའི་མཚན་མ་ཕྱོགས་ཀྱིས་མཚོན་པར་བྱས་པའི་མཚམས་བཞི་པོར་ཡུམ་བཞིའི་མཚན་མ་རྡུལ་ཚོན་ནམ། འབྲས་ཕྱེའི་ཁུ་བས་བྲིས་པའི་སྟེང༌། དབང་སྟེགས་ཀྱི་ཤིང་སྟན་ལ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དམ། ཟླ་དཀྱིལ་བྲིས་པས་བཀབ་པའི་སྟེང་སློབ་མ་དངོས་སུ་བཞག་པའམ། མ་བདེ་ན་མོས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ནི། སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོ་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷས་བུམ་དབང་བསྐུར་པའི་དགོངས་པ་གཏད་ནས་ཐུགས་ཀ་ལ་སོགས་པ་ནས་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབང་རྫས་རྣམས་བྱུང་བར་མོས་ཤིང་སློབ་མ་ཡང་ལྷག་པའི་ལྷ་གང་ཡིན་དུ་གསལ་ནས་བསྐུར་བའམ། སྤྲོ་ཞིང་ནུས་ན་སློབ་མ་ལ་སྔར་ལྟར་ནང་དབང་བསྐུར་བའི་དམིགས་པས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བརྒྱུད་རིག་མའི་པདྨར་བཞག་པ་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལས་ཆོ་ག་གསུམ་གྱི་དབང་རྫས་དང་མཐུན་པའི་ལྷར་བསྐྱེད་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ། སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ལ། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞི་བརྗོད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་ བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྲས་དང་བཅས་པ་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་གསར་དུ་སྤྱན་དྲངས་པས་དབང་གི་བྱ་བ་བྱེད་པར་མོས་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་ཡོད་དེ། དེ་ལ་གདན་གསུམ་ནི། ཕུང་ཁམས་གཤེགས་པ་གཤེག
Chinese
也有讲解。为了灌顶的缘故，祈祷的方式普遍的是：金刚持对佛陀说，如您赐予大供养一般，为了我也能完全解脱，请现在赐予我虚空金刚。这里，菩提金刚即金刚持，他如对不动佛等佛陀赐予大供养灌顶之事业一般，为了我也能从轮回的自性中彻底解脱，称呼上师为虚空金刚，与金刚持无有分别，现在请您赐予我，不是在其他时候，而是在此座上赐予我灌顶，灯明论中是这样说的。然后，在坛城的东方，绘制四方形的沐浴坛城，以各种莲花装饰，或者没有马头的门，唯一朝西，中央是八瓣莲花，在东方等布料上，用方位代表五部佛的标志，在四个角落，用颜料或米粉汁绘制四位佛母的标志，在灌顶台的木凳上，覆盖绘制的八瓣莲花或月轮，让弟子真实地坐在上面，如果不舒服，就以虔诚心面向坛城。然后是真正的灌顶，观想上师的身体金刚是化身的自性，与坛城之主无二无别，将瓶灌顶的意旨交付，从心间等处，观想生起五部各自自性的灌顶物，弟子也观想自己是任何本尊，然后进行灌顶，或者如果兴致高昂且有能力，就如先前一样，以弟子接受内灌顶的观想，通过金刚道，放置在明妃的莲花中，从无所缘的状态中，生起与三种仪轨的灌顶物相符的本尊，为了灌顶之目的。上师向灌顶神祈祷是：金刚持对佛陀，念诵这四句的同时，以心间的光芒，将十方如来及其眷属，以具备三座的坛城形式，从上方的虚空中新迎请而来，观想他们进行灌顶事业，有两种方式。这里的三座是：蕴界逝者逝
English
There are also explanations. The common way to pray for the sake of empowerment is: Vajradhara said to the Buddha, just as you bestowed the great offering, in order to completely liberate me as well, please grant me the Vajra of Space now. Here, Bodhi Vajra is Vajradhara, just as he bestowed the great offering empowerment activity to Buddhas such as Akshobhya, in order to completely liberate me from the nature of samsara, calling the guru the Vajra of Space, without distinction from Vajradhara, please grant me now, not at other times, but on this seat, grant me empowerment, this is what the Lamp Clarification says. Then, in the east of the mandala, draw a square bathing mandala, decorated with various lotuses, or a door without a horse head, facing only west, with an eight-petaled lotus in the center, and on the cloths in the east, etc., represent the symbols of the five families with directions, and in the four corners, draw the symbols of the four consorts with paint or rice flour juice, on the wooden stool of the empowerment platform, cover it with a painted eight-petaled lotus or moon disc, and have the disciple actually sit on it, or if uncomfortable, face the mandala with devotion. Then comes the actual empowerment, visualizing the guru's body vajra as the nature of the emanation body, inseparable from the lord of the mandala, entrusting the intention of the vase empowerment, from the heart, etc., visualize the empowerment substances of the respective natures of the five families arising, and the disciple also visualizes himself as any chosen deity, and then performs the empowerment, or if enthusiastic and capable, just as before, with the visualization of the disciple receiving the inner empowerment, through the vajra path, placing it in the lotus of the vidya, from the state of non-objectification, generating the deity that corresponds to the empowerment substances of the three rituals, for the purpose of empowerment. The guru prays to the empowerment deity: Vajradhara to the Buddha, reciting these four lines, with the light from the heart, inviting the Tathagatas of the ten directions and their retinue, in the form of a mandala with three seats, newly from the sky above, visualizing them performing the empowerment activity, there are two ways. Here, the three seats are: Skandha-dhatu departed departed.