Tibetan
སོ། །དེ་བས་ན་ཐབས་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང་ཐབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བས་ན་ཐབས་ཀྱི་དབང་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བཞི་པོའང་རིགས་ཅན་བཞིའི་ཁམས་དང་སྦྱར་ན་སྔགས་རྒྱུད་སྔ་མ་ལས། ཡན་ལག་ལུས་ནི་ཤན་པ་སྟེ། །དྲ་བ་ཅན་ལ་བུམ་པ་སྦྱིན། །ངག་གི་ལས་ནི་བྲམ་ཟེ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་ཅན་ལ་གསང་བ་སྦྱིན། །སེམས་ཀྱི་ལས་ནི་རྗེའུ་སྟེ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ལ་ཤེས་རབ་དབང༌། །ཡོན་ ཏན་ཕྲིན་ལས་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །ཀུན་ཀ་ཚོགས་ལ་བཞི་ཀ་བསྐུར། །ཞེས་སོ། །དེའང་དབང་གི་ས་བོན་རང་ལ་གནས་པ་གང་ཞིག་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལས་སད་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། ཇི་ལྟར་རྨ་དང་ཟས་ལ་དེ་དག་གིས། །གཟག་དང་སྤྱད་དུ་རུང་པས་སྨིན་འདོད་ལྟར། །དེ་ཕྱིར་རྟེན་འདིར་ཕྱོགས་གཉིས་ཞི་བ་དང༌། །ཡོངས་སུ་སྤྱད་པ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་རྟེན། །ཞེས་ཕར་ཕྱིན་དུ་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་མཐོང་སྤངས་སྤོང་བཞིན་པ་དང༌། མཐོང་ལམ་སྐྱེ་རུང་ལ་སྨིན་པའི་ཚད་དུ་བཞག་པ་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་བར་ཆད་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སྤང་བྱ་སྤང་རུང་དང་ཐོབ་བྱ་ཐོབ་རུང་གི་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དབང་གིས་རྒྱུད་སྨིན་པའི་ཚད་དུ་བཞག་སྟེ། དེའང་ཆུ་ལུད་དྲོད་གཤེར་འཛོམ་པ་ལ་ས་བོན་ཐེབས་དགོས་པ་བཞིན་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་བྱེད་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡོད་པའི་ཚུལ། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་དབང་བཞི་རུ། །གདོད་ནས་གྲུབ་པ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྟེན། །རང་ཆས་ཉིད་དེ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། །ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་གཉིས་ལས། །སྣོད་དུ་རུང་བའི་སློབ་བུ་རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན། །ལྟ་དགོངས་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་བདག་པོའི་རྐྱེན། །ནུས་པའི་ཆོ་ག་མཁྱེན་པ་ དམིགས་པའི་རྐྱེན། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན། །རྒྱུ་གཉིས་རྐྱེན་བཞི་ཚོགས་ལས་དབང་བསྐུར་འགྲུབ། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་དབང་དུ་ནི་གཞི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྫོགས་པ་རང་ལ་ཡོད་པ་གང་ཞིག དབང་གི་ལམ་དུ་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་སྨིན་པའི་ནུས་རུང་དུ་བྱས་ནས་ལམ་དངོས་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་ལས། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། །དངོ
Chinese
索！因此，依靠从方法之中也成为最殊胜的方法而生起，所以也说了是方法的自在。像这样，如果将四者与四种姓的界结合，那么在古老的密续中说：肢分身体是屠夫，给予网格者宝瓶；语言的事业是婆罗门，给予世间者秘密；心意的事业是贱民，给予俱生者智慧自在；功德事业是国王，给予一切会众四者灌顶。如此等等。那也是自在的种子安住于自身，从因缘的缘起中觉醒的方式。《经庄严论》中说：如若创伤与食物，以彼等能忍受搔抓与受用，如欲成熟般，因此于此所依，二者寂静且完全受用，依于成熟。如在波罗蜜多中，于彼所依之上，正在断除见断，以及安立于能生起见道的成熟之量，同样，如果在密咒道中，作为无有障碍的灌顶，那么，为了在此生中获得所断可断与所得可得的能力，所以安立灌顶为使相续成熟之量。那也是如同水、肥料、温暖、湿润具足时，必须播种种子一样，自身相续中具有生起成办之因的方式。基、道、果，四种灌顶中，本来成就的脉、气、明点的所依，自性即是，相同具足，以及共同成办之因有两种，堪为法器的弟子是因之缘，具有见解的导师是主之缘，了知能力的仪轨是意念之缘，缘起即是无间之缘，二因四缘聚合而成就灌顶。如是宣说。对此，在密咒乘无上灌顶中，基位自性任运成就的大坛城，蕴、界、处的所依与能依的自性圆满具足于自身，于灌顶道中，依靠方便而成为成熟之能，从而生起真实道与生圆次第双运，由此，获得果位金刚持的地位，从而转法轮。在《二观察续》中说：身体中安住大智慧，一切分别完全断除，真
English
So! Therefore, it is also said to be the empowerment of means, as it arises from relying on what is the most supreme of means. Like that, if the four are combined with the realms of the four castes, then in the ancient tantras it says: The limb body is the butcher, give the vase to the one with nets; the work of speech is the Brahmin, give the secret to the worldly one; the work of mind is the outcaste, give the wisdom empowerment to the co-emergent one; the quality activity is the king, bestow all four on the entire assembly. So forth. That is also how the seed of empowerment dwells within oneself, awakening from the dependent arising of cause and condition. In the Ornament of the Sutras, it says: Just as wounds and food, with those, one can endure scratching and enjoyment, like desiring to ripen, therefore, in this basis, both sides are pacified and completely enjoyed, relying on maturation. As in the Perfection, on that very basis, one is abandoning what is to be abandoned by seeing, and establishing the measure of maturation for what can generate the path of seeing, similarly, if in the mantra path, it is taken as an unobstructed empowerment, then, in order to obtain the ability to abandon what is to be abandoned and obtain what is to be obtained in this life, therefore, empowerment is established as the measure of maturing the continuum. That is also how, just as when water, fertilizer, warmth, and moisture are complete, seeds must be sown, the way in which one's own continuum has the cause of generating accomplishment. In the four empowerments of ground, path, and result, the basis of the naturally accomplished channels, winds, and drops from the beginning, is itself the nature, equally possessed, and the cause of co-accomplishment is twofold, the disciple who is fit to be a vessel is the condition of the cause, the teacher with view and intention is the condition of the master, knowing the ritual of ability is the condition of focus, dependent arising is the immediate condition, the two causes and four conditions gather and accomplish empowerment. Thus it is said. Regarding that, in the unsurpassed empowerment of the mantra vehicle, the great mandala of the ground's self-existing nature, the basis of aggregates, elements, and sources, and the nature of what is supported, is completely possessed within oneself, in the path of empowerment, relying on means, it becomes the ability to ripen, thereby generating the actual path and the union of the generation and completion stages, thereby, obtaining the status of the result Vajradhara, thereby turning the wheel of Dharma. In the Two Examinations Tantra, it says: Great wisdom dwells in the body, all thoughts are completely abandoned, tru
Tibetan
ས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ལུས་གནས་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་དང༌། བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ཏེ། །རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་གནས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཆོས་འཆད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་དབང་གི་རྟེན་ནི་ཁམས་དྲུག་དག་ལྡན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྐྱེན་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཅན་གཟུགས་མེད་དང༌། འདོད་སྲེད་རགས་པ་བཅོམ་པའི་ བསམ་གཏན་བཞི། ཁམས་གཅིག་ནས་ལྔའི་བར་ལས་མི་ལྡན་པའི་གནས་རིགས་ཉི་ཤུ་ལ་སོགས་པ་མ་རིག་པ་སྐྱེ་དང་བཅས་པའི་རང་བཞིན་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་ནས་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་སྔ་མ་ལས། གཟུགས་མེད་པ་ཡི་རྟེན་རྣམས་ལ། །དབང་རྣམས་བསྐུར་བའི་རྟེན་མེད་དེ། །རྩ་རླུང་རྟོག་པ་མི་དམིགས་པས། །ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་ག་ལ་ནུས། །གཟུགས་ཁམས་རྩ་དང་རླུང་ཡོད་ཀྱང༌། །ཁམས་ཀྱི་ཟས་དང་བྲལ་བས་མིན། །དེས་ན་འདོད་ཁམས་གནས་རིས་ནི། །དབང་རྣམས་བསྐུར་བའི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང༌། །ང་རྒྱལ་ཁོང་ཁྲོ་ཕྲག་དོག་གིས། །གདུངས་ནས་འདོད་པའི་འདོད་ཁམས་འདི། །དབང་གི་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་དམ་པའི་རིགས་ཅན་ལྔར་གཏོགས་པ་དང༌། ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་ལྷག་མེད་དུ་ཞུགས་པ་འགའ་ཞིག་ཡིད་ལུས་ཀྱི་སྔགས་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ཡོད་པ་ནི་བསམ་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས་མ་ངེས་སོ། །གཞན་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་སྒྲ་མི་སྙན་གསུམ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པས་རྒྱུད་དམན་ལ་གླིང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པའི་ཁམས་དྲུག་ལྡན་ནི་ཁྱད་པར་བ་དང༌། དེའི་ནང་ཚན་ལས་ཀྱང་འཛམ་བུའི་གླིང་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ས་པར་གྲགས་པས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དབང་གི་ངོ་བོ་ནི། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་མེད་པར་ལྡན་པ་གང་ཞིག་མཚུངས་ ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ན་འདོད་རྒྱལ་དུ་བསྒྲུབ་མི་ནུས་པའི་ཚུལ་དབང་བསྐུར་རྒྱལ་པོ་ལས། དབང་མཆོག་རང་ལ་མེད་གྱུར་ན། །བསྐུར་བས་ཐོབ་པ་ག་ལ་འགྱུར། །བྲ་སྲན་འབྲས་སུ་དབང་བསྐུར་ཡང༌། །དེ་ལ་འབྲས་ཀྱི་དངོས་སྣང་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་བས་ན་སློབ་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་གང་ཞིག་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུར་འབྱིན་པ་མེ་ཏོག་ལས་འབྲས་བུར་སྨིན་པ་ལྟ་བུར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་རྟོག་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་དུ་དག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ནུས་པའི་གཟུགས་ཅན་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ
Chinese
遍及一切处者，身住非身所生者。如是，生起次第与圆满次第，二次第平等安住后，宣说金刚持之法。如是，灌顶之所依，唯有具足六界清净之金刚身，具足脉、气、明点之缘起，而非其他。意生身无色者，以及断除粗猛贪欲之四禅定，不具足一界至五界之间之二十种处所等，从无明生起乃至忆念近住之教法等，并非果乘前者之方式。无色之所依者，无有灌顶之所依，以脉气分别不可得故，如何能作智慧灌顶？色界虽有脉与气，然以离于界之食故非也。是故欲界之处所，乃是灌顶之所依，以贪嗔痴及我慢、忿怒、嫉妒，煎熬而生欲之欲界，堪能作为灌顶之器。如是，然亦有属于五种圣族，以及入于声闻、缘觉、阿罗汉无余涅槃之少数，以意生身进入密咒道者，以是特殊之意之所依，故不决定。其他天、非天、非人三者，以享用果报故，种姓低劣，于三洲所生具足六界者，乃是特殊者，而其中赡部洲（Jambudvipa）之人，以名闻为业之地故，乃是殊胜者。灌顶之体性者，何者具足如来藏之自性无戏论，乃是同分之因，若无彼者，则不能如意成办之理，如灌顶王经云：若自无有胜灌顶，灌顶如何能得成？以糠秕豆灌顶，彼无有果之实相。是故，何者乃是学徒相续之同分因，凭借方便而生果，如从花朵成熟为果实般成办之故，金刚阿阇黎于分别念聚中所显现之法，乃是世俗谛中清净之三摩地力之有相者，共同运作。
English
The one who pervades all places, the body dwells, not born from the body. Thus, the generation stage and the completion stage, after the two stages are equally established, the Dharma of Vajradhara is taught. Thus, the basis of empowerment is only the Vajra body that possesses the six pure elements, and is endowed with the conditions of the channels, winds, and bindus, and not other than that. Those with a mind-made body, the formless ones, and the four meditations that have destroyed coarse desire and attachment, the twenty abodes and so on that do not possess between one and five elements, from the arising of ignorance up to the teachings of mindfulness, are not in the manner of the former vehicle of fruition. For those formless bases, there is no basis for bestowing empowerments, because the channels and winds are not perceived, how can wisdom empowerment be possible? Although the form realm has channels and winds, it is not because it is separated from the food of the elements. Therefore, the abodes of the desire realm are the basis for bestowing empowerments, because this desire realm, which is tormented by desire, hatred, ignorance, pride, anger, and jealousy, is suitable as a vessel for empowerment. Even so, there are some who belong to the five noble lineages, and some who have entered the state of Hearer, Solitary Realizer, and Arhat without remainder, who enter the mantra path with a mind-made body, which is not definite because it is a special basis of thought. Furthermore, the three, gods, demigods, and non-humans, are inferior lineages because they enjoy the fruits, and those born in the three continents who possess the six elements are special, and among them, the people of Jambudvipa are the most excellent because they are known as the land of karma. The nature of empowerment is that which possesses the essence of the Sugata-garbha, free from elaboration, which is the cause of similarity, and without which the meaning cannot be accomplished as desired, as it is said in the Empowerment King Sutra: If one does not have the supreme empowerment oneself, how can empowerment be attained by bestowing it? Even if one bestows empowerment with chaff, beans, and rice, there is no actual appearance of fruit in it. Therefore, that which is the cause of similarity in the student's continuum, which brings forth the fruit by relying on skillful means, just as a flower ripens into a fruit, is the appearance in the assembly of thoughts of the Vajra Master, which is the truth of conventional reality, the co-emergent form of the power of Samadhi, working together.