Tibetan
འི་རྒྱུའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གིས་དབང་གི་བྱ་བ་བསྒྲུབས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་མའི་རྒྱུད་དག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པ་ལས། གང་གིས་གང་ལ་དབང་བསྐུར་བས། །རྒྱུད་དག་ནུས་པ་ཐོབ་ཕྱིར་དབང༌། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་བྱའི་སློབ་མ་སྣོད་དུ་རུང་བར་བཏགས་པ་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་དད་པ་དང་དམ་བཅས་པའི་དམ་ཚིག་གཉིས་ཡིན་པས་དེ་དང་མི་ལྡན་ན་དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་བཤད་པའི་ཚུལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མ་བསྐྱེད་དང༌། །ཐེ་ཚོམ་ཡོད་ པ་ཉིད་དང་ནི། །གང་ཞིག་བཀའ་བསྩལ་མི་བྱེད་དང༌། །མ་དད་པ་ནི་མི་འགྲུབ་བོ། །ཞེས་སོ། །སྐུར་བྱེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཡང་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། འཕྲོ་འདུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔའི་སྦྱོར་བ་ལ་མཁས་པ་བདག་པོའི་རྐྱེན། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཅིང་མཁས་པའི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བའི་དབང་གི་བྱ་བ་དང་ཆོ་ག་མ་ནོར་བ་མཁྱེན་པ་དམིགས་པའི་རྐྱེན། བུམ་དབང་ལ་སོགས་ཏེ་དབང་སྔ་མ་སྔ་མས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་གོ་ཕྱེ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་མངོན་སུམ་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དེའི་མཐུ་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་སློབ་མ་ལ་ཕན་འདོགས་ཤིང་དབང་སོ་སོའི་གོ་བརྡའ་འཕྲོད་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་གཉིས་དང་རྐྱེན་བཞི་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་རུང་གི་ནུས་པ་རྒྱུད་ལ་སྨིན་ན་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་གོ་འཕང་གི་ཆོས་མཐའ་དག་པའི་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་ནས་རྟོགས་པའི་དབང་མཆོག་ཐོབ་པའི་ཚུལ་རང་ཤར་ལས། རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་དབང་མཆོག་ནི། །ཅིར་སྣང་རིག་པར་ཤེས་པའོ། །རིག་པ་ དགག་བསྒྲུབ་མེད་པ་ནི། །དབང་རྣམས་དུས་གཅིག་རྫོགས་པའོ། །དབང་རྣམས་གྲོལ་བྱེད་གདམས་ངག་གོ །དམིགས་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཉིད། །དབང་ཉིད་རང་ལ་ཡོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྦས་དོན་དུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་འདག་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་གཉེན་པོ་གྲངས་ངེས་ལྟར་གཞག་པ་ནི་གསང་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་བའི་ལུགས་ཀྱི་ཕན་ནུས་ཀྱི་དབང་བཅོ་ལྔ་དང༌། གསང་དབང་གསུམ་རླུང་སེམས་རྩ་དང་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་དང་དག་བྱ་དག་བྱེད་དུ་སྦྱར་བའི་ཚུལ། གཉེན་པོ་གྲངས་ངེས་སྒོ་ནས་བཞག་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་
Chinese
依赖于因的缘起而成就灌顶之事，从而使弟子的相续得以清净。如《黑汝嘎集续》所说：“以何灌顶于何者，为令相续清净得能力，故灌顶。” 也就是说，堪能成为灌顶对象的弟子，是作为因的缘。像这样，成就之主是信心和誓言的誓句，如果不具备这些，不仅不能获得成就，而且还会成为痛苦之因，如经中所说：“菩提心未生，以及有怀疑，不作教言者，不信者不成就。” 给予灌顶的上师，也是自我的如是性，本尊的如是性，秘密咒语的如是性，念诵的如是性，息增怀诛的如是性，精通五种咒语支分的瑜伽是主宰之缘。获得成就且具有智慧本性的上师们的口诀，如实了知灌顶之行和仪轨不错乱是所缘之缘。瓶灌顶等，通过前前灌顶开启后后灌顶之门而加持，以及通过智慧现量证悟，这两种证悟的力量和加持能够利益弟子，并且使各自灌顶的意义得以理解，这是近取之缘。像这样，依靠二因和四缘的聚合，如果使相续成熟为能够获得成就的能力，那么就能生起道路和果位的全部功德，从而获得证悟的殊胜灌顶之理，如《自显》中所说：“证悟智慧胜灌顶，即是知晓显现为明智。明智 无有破立即，诸灌一时圆满也。诸灌解脱之口诀，无缘大坛城即，灌顶自在本有也。” 也就是说，作为隐义，以能依和所依清净之方式，按照对治品数量决定而安立，是秘密幻化派的利益作用之十五灌顶，以及将三种秘密灌顶的风心脉和明点之自性，与所净和能净结合的方式。按照对治品数量决定而安立，是身体之主。
English
Purifying the student's lineage by relying on the dependent arising of the cause to accomplish the activity of empowerment. As it is said in the Heruka Assembly: "By what is empowerment given to whom? For the sake of purifying the lineage and obtaining power, empowerment." That is to say, designating the student who is suitable to be empowered as a vessel is the cause and condition. Thus, the main factors for accomplishment are faith and the vows of commitment. If one does not possess these, not only will one not attain accomplishment, but it is also said to be a cause of suffering, as it is said in the scriptures: "The mind of enlightenment is not generated, and there is doubt, and one who does not act upon the teachings, and one who does not have faith will not achieve." The guru who bestows the empowerment is also the suchness of oneself, the suchness of the deity, the suchness of the secret mantra, the suchness of recitation, and the suchness of pacifying, increasing, subjugating, and destroying. Being skilled in the yoga of the five branches of mantra is the condition of the master. The instructions of the lamas who have attained accomplishment and possess the nature of wisdom, knowing the activity of empowerment and the ritual without error as it is, is the condition of the object. Understanding that the vase empowerment and so on, open the door to the subsequent empowerments by the previous empowerments and bless them, and realizing it manifestly through wisdom, the power and blessings of these two kinds of realization benefit the students and make them understand the meaning of each empowerment, is the immediately preceding condition. Thus, relying on the gathering of two causes and four conditions, if the ability to attain accomplishment ripens in the lineage, then all the qualities of the path and fruition will be generated, and the way to obtain the supreme empowerment of realization will arise spontaneously, as it is said in the Self-Arisen: "The supreme empowerment of realization and wisdom is to know whatever appears as awareness. Awareness without affirmation or negation is the completion of all empowerments at once. The instructions that liberate all empowerments, the great mandala without object, the empowerment is inherently present." That is to say, as a hidden meaning, establishing the dependent and the basis of dependence in the way of purification, according to the definite number of antidotes, is the fifteen empowerments of the beneficial function of the Secret Illusion School, and the way of combining the nature of wind, mind, channels, and bindu of the three secret empowerments with what is to be purified and what purifies. Establishing according to the definite number of antidotes is the master of the body.
Tibetan
རྩ་ཡིན་ཏེ། །རྩ་ཡི་རྣམ་པ་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་གནས། །དེ་ལ་རླུང་བརྟེན་རླུང་ལ་ཁམས་རྣམས་བརྟེན། །ཁམས་ལ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བརྟེན་བཞི། །ཞེས་སྨོས་ནས། དེ་ལ་སྤྱིར་འགྲོ་བ་རྣམས་རང་རང་གི་ལས་དང་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་གནས་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཁོར་བ་ལས། ཁྱད་པར་མཐོ་རིས་ཀྱི་རྟེན་ཁམས་དྲུག་ལྡན་རྣམས་ནི་མངལ་གནས་འཛིན་པའི་ཐོག་མར་མིག་གཉིས་དང་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཆགས་ཏེ་དེ་ལས་ལུས་རྣམས་བསྐྱེད་པས་ན་གནས་པ་རྩ་ནི་ལུས་ཀྱི་དག་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དེའི་གཉེན་པོར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་བུམ་པའི་དབང༌། དེ་ལ་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་བརྟེན་ནས་བྱེད་ལས་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་ནི་ངག་གི་དག་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་དེའི་གཉེན་པོར་གསུང་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་དབང༌། དེ་ ལ་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁམས་ཀྱི་དངས་མ་ཆེན་པོ་བརྟེན་པས་རྩ་ཡུར་བ་ལྟ་བུའི་ནང་དུ་ཁམས་རགས་པ་ཆུ་རྒྱུན་ལྟ་བུ་དེ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་ནས་འགྲོ་འོང་ཅན་དུ་གནས་པ་དེའི་གཉེན་པོར་ཐིག་ལེ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་དག་ཅིང་སྨིན་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང༌། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་རླུང་གི་ཆ་དེས་ཁུར་ནས་སྐྱོན་ཡོན་སྣ་ཚོགས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་དག་བྱ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཉེན་པོར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དབང་བཞི་པས་སེམས་དག་ཅིང་སྨིན་པར་བྱེད་པས་དབང་བཞིར་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་ལས། རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུནྡྷར་མ། །འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་དག་ན། །ཀ་བའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ལ། །ཡལ་ག་འདབ་མ་གྲངས་ལས་འདས། །ཁམས་དང་རླུང་ནི་འབབ་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་རྩ་ནི་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་བསྒྲེས་པ་ཡི། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་རླུང༌། །འགྱུ་བ་ཆེན་མོར་འདོད་པ་སྟེ། །གཞན་ནི་བཞི་སྟོང་བརྒྱད་ཁྲིའོ། །ཞེས་པས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བཞུགས་ཚུལ་བསྟན་ལ། དེ་ཟབ་དབང་དུ་བསྐུར་བའི་ཚེ་རླུང་སེམས་རྩ་ཐིག་ལ་བརྟེན་པ་ལུས་དཀྱིལ་དང་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་ལམ་རིམ་ལས། གནས་རྟེན་རྩ་དང་ཐིག་ལེ་ལ། །བཅུ་དབང་ལྔ་གསུམ་དབང་རྣམས་ལྡན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དབང་བཞི་སོ་སོའི་ངེས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། སྔགས་ནི་འདོད་ཡོན་གྱི་ལམ་ཡིན་པས་གནས་རིགས་སོ་སོའི་འདོད་ ཆགས་རྣམ་པ་བཞིའི་དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་ངོས་ནས་དབང་བཞིར་ངེས་པའི་ཚུལ་སྡོམ་པའི་རྩ་རྒྱུད་ལས། དགོད་དང་བལྟ་དང་ལག་འཛིན་དང༌། །འཁྱུད་དང་གཉིས་སྤྲོད་ལ་སོགས་ལ། །དབང་བཞི་བསྐུར་བར་གྱུར་པ་ཡི
Chinese
是脉。脉的形态存在于文字的形象中。它依赖于风，风依赖于诸界，诸界依赖于究竟菩提心四者。如是说后，一般而言，众生因各自的业和迷惑的力量，在六道中轮回。特别是，具有六界的天界众生，在受胎之初，形成双眼和脐部的脉结，由此产生身体，因此，作为存在之所的脉是身体清净的主要因素，因此，其对治之法是身金刚宝瓶灌顶。它依赖于运动的风，从而显现出各种各样的作用，这是语清净的主要因素，因此，其对治之法是语金刚秘密灌顶。它依赖于菩提心界的大精华，粗脉如水渠般，其中的粗糙之界如水流般，被风推动而处于流动状态，其对治之法是明净且成熟的明点大乐，即意金刚智慧之灌顶。与其相符，究竟菩提心也被风的成分所携带，产生各种各样的过失和功德，这是意的清净。其对治之法是以智慧金刚第四灌顶使心得以清净和成熟，因此产生了四种灌顶。如是《幻化大网》中说：若玛、香玛、昆达玛。（藏文：རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུནྡྷར་མ།，梵文天城体：रोमाक्यांमाकुन्धर्म，梵文罗马拟音：romākyāṃmākundharma，汉语字面意思：若玛、香玛、昆达玛。）在各个轮的中央，如柱子般存在，枝叶无数。界和风流动，智慧脉有一千，七十二相加，两万一千六百的风，被认为是巨大的流动，其他的有八万四千。如是显示了脉、风、明点的存在方式。在授予甚深灌顶之时，依赖于风、心、脉、明点，与身坛城相联系的方式或次第中说：处所、所依脉和明点，具备十灌顶、五灌顶、三灌顶等。第二，分别解说四种灌顶各自的决定。密咒是欲妙之道，因此，从各个处所的贪欲四种形态的清净和清净作用的角度，确定为四种灌顶的方式，在根本续中说：嬉笑、观视和执手，拥抱和交合等，授予四种灌顶。
English
It is the nadi. The form of the nadi exists in the image of letters. It relies on the wind, the wind relies on the elements, and the elements rely on the ultimate bodhicitta, these four. Having said that, in general, sentient beings, due to the power of their respective karma and delusion, revolve in the six realms. In particular, those beings in the higher realms who possess the six elements, at the beginning of conception, the knots of the two eyes and the navel nadi are formed, and from this the bodies are produced. Therefore, the nadi, as the place of existence, is the main factor for purifying the body, and therefore, its antidote is the empowerment of the body vajra vase. It relies on the moving wind, and thus various functions manifest, which is the main factor for purifying speech, and therefore, its antidote is the empowerment of the speech vajra secret. It relies on the great essence of the bodhicitta element, the coarse nadi is like a channel, and the coarse element within it is like a stream of water, which is moved by the wind and exists in a flowing state, its antidote is the clear and ripened bindu of great bliss, which is the empowerment of the mind vajra wisdom. In accordance with that, the ultimate bodhicitta is also carried by the element of wind, producing various faults and merits, which is the purification of the mind. Its antidote is the wisdom vajra fourth empowerment, which purifies and ripens the mind, and therefore the four empowerments arise. As it is said in the Great Net of Illusion: Roma, Kyangma, Kundharma. (Tibetan: རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུནྡྷར་མ།, Sanskrit Devanagari: रोमाक्यांमाकुन्धर्म, Sanskrit Romanization: romākyāṃmākundharma, Chinese literal meaning: Roma, Kyangma, Kundharma.) In the center of each wheel, existing like a pillar, there are countless branches and leaves. The elements and wind flow, the wisdom nadis are one thousand, seventy-two added together, twenty-one thousand six hundred winds, which are considered to be a great flow, and others are eighty-four thousand. Thus, the manner of existence of the nadi, wind, and bindu is shown. At the time of bestowing the profound empowerment, relying on the wind, mind, nadi, and bindu, in the manner of connection with the body mandala or the stages, it is said: The place, the support nadi and bindu, possess the ten empowerments, the five empowerments, the three empowerments, and so on. Second, explaining separately the determination of each of the four empowerments. Mantra is the path of desirable qualities, therefore, from the perspective of purifying and the purifying action of the four forms of desire in each place, the manner of determining the four empowerments, in the root tantra, it is said: Laughter, gazing, and holding hands, embracing and union, and so on, the four empowerments are bestowed.