Tibetan
སྙེད་ཉི་ཤུ་ལོན་པའང་རུང༌། །ཉི་ཤུ་ཡན་ཆོད་ཕྱག་རྒྱ་གཞན། །དེས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐག་རིང་བྱེད། །སྲིང་མོ་ཡང་ནི་བུ་མོའམ། །ཆུང་མ་བླ་མ་ལ་དབུལ་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ལང་ཚོ་དང་རྩའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་ དམིགས་བསལ་ཡིན་པས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་བཟུང་ལ། ཇི་ལྟར་ཡང་དེའི་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས་གསང་སྒྲོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ནི་ངེས་པར་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ནམ་ཕྱེད་ཀྱི་ཚེ་ཡོལ་བའི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་གསང་བ་བསྲུངས་ཏེ་སློབ་མ་ལ་མིག་དར་བཅིངས་ནས་དེས་གསོལ་བ་གདབ། གསང་དབང་གི་རྫས་ཞུ་བདེའི་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་གདོད་ནས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྫོགས་པའི་ཡབ་ཀྱི་གསང་གནས་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་ཟླ་བའི་སྟེང་ན་ཧཱུྃ། ཡུམ་མཁའ་ཨཱཿལས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ཟེ་འབྲུར་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་མཱུཾ། དེ་ནས་ས་མ་ཡ་ཧོ་ལ་སོགས་པའི་བརྡའ་དང་བརྡའ་ལན་གྱི་སྦྱོར་བ་བསྐུལ་ཏེ་ཡབ་ཡུམ་སོ་སོའི་ཐལ་གོང་དང༌། རྐེད་སྐབས་དང༌། དབང་པོའི་སྒོ་གཉིས་རེག་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང༌། འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱི་ངང་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང༌། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོཉ་ཧཾ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་མཚོན་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་གང་བར་སྤྱན་དྲངས། རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་བདག་ཉིད་ལ་བསྟིམ་ པས་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེའི་རོས་ཚིམ། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་མེས་བཞུ་ནས་གནས་སོ་སོར་དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང༌། དབུ་མའི་ལམ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བརྟཻན་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་མཉམ་པར་ཡང་ཡང་བཞག་ནས་རྩ་ཁམས་ཀྱི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ་མཐར་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་གནང་བ་ཞུས་ལ་ཡུམ་གྱི་ཆུ་སྐྱེས་སུ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་སྤྲིན་ལྟར་གཏིབས་པ་ལ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་དུ་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་པདྨའི་སྦྱོར་བ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཡང་དག་བསྡུ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡི། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྙིང་གར་བསྡུས། །རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཕྱུང་ནས་ནི། །སློབ་མའི་ཁར་ནི་དབབ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བདུད་རྩི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞུ་བའི་ཁུ་བ་ཡིན་པས་སྐལ་མེད་ལ་བསྟེན་པ་ལྟ་ཅི། ཐོས་སུ་ཡང་མི་རུང་བས་གསང་བའི་སྒྲ་ཞུགས་ལ
Chinese
即使是年满二十，二十岁以上另有手印，那会使成就遥远。姐妹或是女儿，或是妻子，应献给上师。如是说。其中，具有青春和脉的特殊功德是特例，不能一概而论。无论如何，修习其传承而不泄露秘密是绝对重要的。然后，也要通过午夜时分逾越的次第等来保守秘密，给弟子蒙上眼睛，让他祈请。为了便于成就秘密灌顶的物品融化，上师父母的蕴、界、处本来就圆满于本尊坛城之中，父亲的密处，从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，金刚宝顶端，月亮之上是吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）；母亲的空界，从阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）中，八瓣莲花的花蕊中，太阳之上是穆（藏文：མཱུཾ།，梵文天城体：मूं，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：穆）。然后，催动萨玛雅 吼（藏文：ས་མ་ཡ་ཧོ།，梵文天城体：समय हो，梵文罗马拟音：samaya ho，汉语字面意思：誓言 吼）等表示和回应的结合，体验父母各自的肩部、腰部和二根交合的乐受，即四手印，在具有三种认识的状态中入定，念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿努ra嘎纳 瓦吉ra 梭巴瓦 阿特玛 扩尼 吽（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོཉ་ཧཾ།，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmakoñhaṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，爱，金刚，自性，自我，空，吽），迎请以五如来为代表的诸佛充满虚空。与部族的明妃入定，融入自身，以贪欲金刚之味满足。之后，以大欲之火融化，在各个位置体验四喜的智慧。从中脉道，安住于依靠金刚宝的俱生乐中，再三安住，令脉界的勇士空行母欢喜，最终为了给弟子灌顶而请求允许，在明妃的莲花中，勇士空行母的众如云般密集，应作为供云而散布，如《密集金刚》所说：金刚莲花的结合，金刚持的真实聚集，身语意的结合，彼等一切聚集于心间，从金刚道取出后，应放入弟子的口中。如是说。如此甘露，世俗菩提心，是如来融化的精液，莫说给无缘者享用，听闻也不允许，所以秘密的音声进入。
English
Even if one is twenty years old, there are other mudras beyond twenty, which will make accomplishment distant. Sisters, daughters, or wives should be offered to the guru. So it is said. Among them, having the special qualities of youth and channels is an exception and cannot be generalized. In any case, it is absolutely important to practice its lineage without revealing the secret. Then, the secret should also be guarded by methods such as passing the midnight hour, and the disciple should be blindfolded and made to pray. In order to facilitate the melting of the substances for the secret empowerment, the aggregates, elements, and sense bases of the guru-consort are originally complete in the mandala of the deity. In the father's secret place, from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), at the tip of the vajra jewel, above the moon is Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ); in the mother's space, from Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Āḥ), in the pistil of the eight-petaled lotus, above the sun is Mūṃ (Tibetan: མཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: मूं, Sanskrit Romanization: mūṃ, Literal Chinese meaning: Mūṃ). Then, stimulate the union of signs and responses such as Samaya Ho (Tibetan: ས་མ་ཡ་ཧོ།, Sanskrit Devanagari: समय हो, Sanskrit Romanization: samaya ho, Literal Chinese meaning: Vow Ho), and experience the bliss of the union of the shoulders, waists, and two sense organs of the parents, i.e., the four mudras, and enter into samadhi in the state of having three recognitions, reciting: Oṃ Sarva Tathāgata Anurāgaṇa Vajra Svabhāva Ātmakoñhaṃ (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོཉ་ཧཾ།, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmakoñhaṃ, Literal Chinese meaning: Om, all tathagatas, love, vajra, nature, self, void, Hum), and invite all the Buddhas represented by the five tathagatas to fill the sky. Merging with the consort of the family, satisfying oneself with the taste of vajra desire. Afterwards, melting with the fire of great desire, experiencing the wisdom of the four joys in each place. From the central channel, repeatedly abiding in the coemergent bliss that relies on the vajra jewel, pleasing the heroes and dakinis of the channel realm, and finally requesting permission for the purpose of empowering the disciple, in the lotus of the consort, the assembly of heroes and dakinis is as dense as clouds, which should be scattered as offering clouds, as it is said in the Guhyasamāja: The union of vajra and lotus, the true gathering of the vajra holder, the union of body, speech, and mind, all of them gathered in the heart, after extracting from the vajra path, it should be placed in the disciple's mouth. So it is said. Such nectar, the conventional bodhicitta, is the melted semen of the tathagatas, let alone giving it to the unworthy, it is not even allowed to be heard, so the secret sound enters.
Tibetan
། སྐལ་ལྡན་གྱི་སློབ་བུའི་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བྱིན་པས་དག་བྱ་ངག་གི་རྩ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་དུའང་གྱུར་པའི་ནང་གི་འབྱུང་བ་རླུང་གི་ཁམས་ལ་འདྲེས་པས་ཆན་ལ་ཕབས་ཀྱིས་ཐེབས་པ་ལྟར་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བཞག་པས་ན་དབང་ཞེས་བྱའོ། ། དེ་ཡང་ཡབ་ལས་ཐོབ་པ་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གསང་དབང་དང༌། ཡུམ་ལས་ཐོབ་པ་ཤེས་རབ་སྟཽང་པ་ཉིད་ཀྱི་གསང་དབང་དང༌། གཉིས་ཀ་ལས་ཐོབ་པའི་གཉིས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གསང་དབང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ན། དང་པོ་ནི་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ནས་ཡབ་ཀྱི་ལྕེས་བླངས་པའམ། ཡང་ན་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། སྦོམ་པོ་ཐ་ལྟག་སྦྱར་བ་ཡིས། །ལོངས་སྤྱོད་ནང་དུ་གཞུག་པར་བྱ། །དེ་ཚེ་ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ། །བུ་མོའི་བདེ་བ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་མཐེབ་སྲིན་འོད་དཔག་མེད་ཡབ་ཡུམ་དུ་མོས་པས་བླངས་ནས་སམ། བདུད་རྩི་ཟགས་ཀྱིས་དོགས་ན་མེ་ལོང་ཡུ་བ་ཅན་ནམ་ཉ་སྐྱོགས་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་བཟུང་ནས་བླངས་པ་བདུད་རྩི་དང་སྦྱར་ནས་སླཽབ་མ་གདོང་གཡོགས་བཅིངས་བཞིན་པ་ལ་སྟེར་བ་ནི། དེའི་གཙང་རྨེའི་རྟོག་པ་འགོག་པའི་སླད་དུ་ཡིན་ཏེ། མིག་དང་ལག་པའི་ཡུལ་མིན་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་རིག་མས་ཀྱང་གཅེར་བུར་བྱས་ནས་ལངས་ཏེ་ཆུ་སྐྱཻས་ན་གནས་པའི་བདུད་རྩི་སློབ་མའི་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བླུགས་ཤིང༌། དེས་ཀྱང་པདྨའི་སྣ་རྩེ་ནས་གཞིབས་ཏེ་བཏུང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ནི་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀ་སྙོམས་འཇུག་ཏུ་གནས་པའི་མཁའ་གསང་ལས་སློབ་བུའི་ལྕེས་ལེན་པ་སྟེ། དབང་མཛོད་ལས། བ་དང་བེའུའི་ཚུལ་དག་གམ། ། དེ་བཞིན་བུང་བ་སྦྲང་རྩིའི་ཚུལ། །ཡང་ན་བྱ་དང་བྱིའུའི་ཚུལ། །ཞེས་སོ། །གང་གི་ཚེ་ཡང་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་ཤིས་པ་བརྗོད་པའི་མཐར། གཙོ་བོའི་སྔགས་བརྗོད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སློབ་མའི་ལྕེ་ལ་དབབ་པར་བྱ་ཞིང༌། སློབ་མས་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཞུ་བའི་ཁུ་བར་མོས་ནས་གསུང་རྡོ་རྗེ་འོད་དཔག་མེད་པའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་བཞིན་པས་ཨ་ཧོ་མ་ཧཱ་སུ་ཁཾ་ཞེས་དང་དུ་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་ནུས་པ་མི་བརྟན་པས་གསང་དབང་ཙམ་པོ་པ་ལས་མི་བསྐུར་རོ། །དེ་ཡང་ཐལ་རྒྱུད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས། །སོར་བཞིའི་ཚད་དུ་རང་བཞིན་གནས། །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་དཀྱིལ་འཁོར། །ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་ལྡན་པར་བྱ། །ཐབས་ཀྱི་རབ་གནས་ཆོ་གར་ལྡན། །ཞེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གསང་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་བསྟན་དུ་འདོ
Chinese
通过加持，使其落在具缘弟子的舌头上，净化语的根本，也成为心识的所依，内部的元素与风界相混合，如同用锤子敲打一般，将语金刚圆满报身的断证功德的特殊能力安放于此，因此称为灌顶。
English
Through blessing, it falls upon the tongue of the fortunate disciple, purifying the root of speech, and also becoming the support of consciousness. The inner elements mix with the wind element, and like being struck with a hammer, the special ability of the realization and abandonment of the speech vajra sambhogakaya is placed there, therefore it is called empowerment.
Tibetan
ད་པ་རྒྱུད་འགྲེལ་རྣམས་ལས་འབྱུང་ཡང་ངེས་པའི་དོན་དུ་ནི་ཚད་དང་མཚན་ཉིད་དེ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པས་དེའི་མཚན་དོན་དུ་སོར་བཞི་པའི་བརྡས་སྨོས་ཤིང༌། དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་དགོས་པ་དེའི་རྒྱུད་དག་པ་ ནི་ཚངས་པའི་ཐིག་གིས་མཚོན་ལ། རྩ་བཙལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐིག་གི་ཆོ་ག་སྤྱི་ལ་བརྗོད་ཅིང༌། ལྔ་ཚན་ལྔའི་རྡུལ་ཚོན་ནི་དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་གནས་དག་པ་སོགས་ལ་བཏགས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མིང་དུ་སྨོས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གསང་དབང་ཐོབ་པས་བྱ་བའི་ལས་གང་ལ་དབང་ན་དྲང་དོན་དུ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་སྒྲོན་མ་ལྔ་བཟའ་བ་དང༌། སྦས་དོན་དུ་འབར་འཛག་གི་འགྲོས་ལས། ཁམས་ཀྱི་དངས་མ་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་ཟ་བ་ལ་དབང་སྟེ་སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཨེ་མ་ཧོ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་བཟའ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཟའ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གཡོ་བའི་རླུང་དག་ནས་ངག་དབེན་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང༌། སྲོག་རྩོལ་འགོག་པ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། སྒྱུ་ལུས་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་སྟེ་སྦྱོར་བ་བདུན་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ངོ་བོ་ཡིས། །སྒྱུ་དྲའི་ཏིང་འཛིན་བརྟན་པར་བྱ། །མིག་སོགས་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །སྣང་སྲིད་དབེན་པར་རྟོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །སྒྲིབ་པ་གང་འདག་ན་རྫུན་ལ་སོགས་པ་ངག་གི་ལས་སྔར་བསགས་སྦྱངས་ཤིང་རང་གི་དམ་ཚིག་ལས་འདའ་བར་མི་རུང་བས་ཕྱིན་ཆད་ཀྱི་རྒྱུན་ལམ་གཅོད། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་འདག གནས་སྐབས་བཞི་ལས་རྨི་ལམ་དང༌། དེ་ཡི་ངོར་སྣང་བས་ཕྲ་ཞིང༌། ཡི་གེའི་ཐིག་ལེ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་ པ་ལས་བརྗོད་འདོད་ཀྱི་ངག་ཏུ་འབྲེལ་བའི་ཚུལ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། ཐུང་ངུ་མ་ལུས་ངག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་ཡི་གེ་ལས་མིང༌། མིང་ལས་ཚིག་གམ། ལུང་སྟོན་པའི་སྒྲར་འགྱུར་བའི་ངག་གི་ཐིག་ལེ་དག་ཅིང་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་འགག་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་འཇོམས་པ་སྟེ་སྦྱོར་བ་བདུན་པ་ལས། དེ་ཡི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྫུན་ལ་སོགས་པ་སྔ་ཕྱི་ཡི། །ངག་དང་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གསང་དབང་གི་ལམ་ནི་བདག་བྱིན་རློབ་པ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་རྫོགས་རིམ་ཙཎྜ་ལཱིའི་རྣལ་འབྱོར་ལམ་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རླུང་བཟུང་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟིན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར
Chinese
虽然在父续的注释中也有提及，但就究竟意义而言，这些衡量和定义并不完全正确。例如，所有佛的心之坛城是伟大的、无二的喜乐自性。它有喜悦等四种形态，因此用四指的象征来表示它的名称和意义。要证悟它，必须依赖明妃，其清净的血脉用梵天的线来象征。寻找脉等指的是一般的线之仪轨。五种颜色的粉末被赋予了五毒转化为五智等含义，并被用作坛城的名称。像这样获得秘密灌顶后，如果问能掌控哪些行为，从显义上说，能食用五肉五甘露，从隐义上说，能从燃烧滴漏的运行中，无碍地享用精华。如《集密根本续》所说：唉玛，如何食用？将一切显现都视为空性而食用。此外，净化动摇之气，使语言寂静，即金刚念诵；阻止命勤，即气的瑜伽；能修习幻身。如《七支合修法》所说：以金刚念诵的自性，稳固幻网的禅定，觉悟眼等内部诸法的显现和存在是寂静的。能净除哪些障碍呢？能净化以前积累的谎言等语业，并且不能违背自己的誓言，因此断绝了未来的道路。能净化烦恼障。在四种状态中，梦境以及在梦境中显现的细微之相，文字的明点被气推动，与想要表达的语言相连的方式。如《意趣显说》所说：所有短小的都变成语言。文字变成名字，名字变成词语或预言的音声，从而净化语言的明点，止息八十种自性分别念，摧毁烦恼之魔。如《七支合修法》所说：它的自性是语金刚的自性，不会有以前和以后的谎言等语言和过失。因此，秘密灌顶的道是加持自身，在世俗幻化的圆满次第中修习拙火瑜伽之道。这是因为通过控制气，就能控制意识。例如：
English
Although mentioned in the commentaries on the Father Tantras, in the ultimate sense, these measurements and definitions are not entirely accurate. For example, the sacred mandala of the hearts of all Buddhas is the nature of great bliss, devoid of duality. It has four aspects, such as joy, and therefore, it is referred to by the symbol of four fingers to denote its name and meaning. To realize it, one must rely on the consort, whose pure lineage is symbolized by the thread of Brahma. Searching for the channels and so forth refers to the general ritual of the thread. The five sets of five colored powders are given meanings such as the five poisons being purified into the five wisdoms, and are mentioned as the name of the mandala. Having received such a secret empowerment, if asked what actions one has power over, in the explicit sense, one has the power to consume the five meats and five nectars, and in the hidden sense, one has the power to consume the essence of the elements, free from obscurations, from the process of burning and dripping. As stated in the Root Tantra of the Compendium: "Emaho, how does one consume? One consumes all appearances as emptiness." Furthermore, purifying the moving winds, making speech solitary, is Vajra recitation; stopping the life force, is the yoga of wind; one has the power to meditate on the illusory body. As stated in the Seven-Fold Union: "By the nature of Vajra recitation, stabilize the samadhi of the net of illusion, realize that the appearances and existences of the internal phenomena such as the eyes are solitary." What obscurations are purified? One purifies the previously accumulated verbal actions such as lying, and one must not transgress one's own vows, thus cutting off the future path. One purifies the obscurations of afflictions. Among the four states, dreams and the subtle appearances in them, the bindus of letters are moved by the wind, and the way they connect to the speech one wants to express. As stated in the Disclosure of Intentions: "All the short ones become speech." Letters become names, names become words or the sound of prophecy, thus purifying the bindus of speech, stopping the eighty types of self-nature conceptualizations, and destroying the demons of afflictions. As stated in the Seven-Fold Union: "Its own nature is the nature of speech Vajra, there will be no past or future lies or faults in speech." Therefore, the path of secret empowerment is to bless oneself, and to practice the path of Chandali yoga in the completion stage of conventional illusion. This is because by controlling the wind, one controls consciousness. For example: