Tibetan
འབའ་ཞིག་ལ་དངོས་པོར་བལྟ་བའི་བདེན་ཞེན་རང་རྒྱུད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས་ཀྱང༌། ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དང་བཅས། །དམ་ཆོས་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་རྣམས། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ནང་དུ་སྟེ། །བཞུགས་པ་གང་གི་གནས་རྣམས་སུ། །དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་རབ་གནས་པའོ། །ཨེ་ཡི་ཡི་གེའི་གནས་བསྒྲུབས་ནས། །ཝཾ་ཡིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཅན། །ཞེས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་མཚོན་དོན་ལ་དགོངས་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆ་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཟུང་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་དབང་བཞི་པའི་དངོས་དོན་མ་རྟོགས་ཤིང་སྒྲ་སྤྱིའི་རང་བཞིན་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབྱིབས་དང་རྣམ་པའི་བརྟུལ་ ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལས་མ་གྲོལ་བའི་བྱིས་པའི་སློབ་དཔོན་ཕལ་གྱིས་ནི་རང་གཞུང་ནས་བཤད་པའི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཉམས་ན་སློབ་མ་སྨིན་པར་མི་ནུས་པ་ནི་དོན་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བུམ་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ནི་སོ་སོའི་གཞུང་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པའི་ཡན་ལག་བཞི་ནི། སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་འཇུག་པ་དང༌། སློབ་མ་འཇུག་པར་གནང་བ་ནོད་པ་དང༌། ནོད་ནས་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་དང༌། ཞུགས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་ནི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བགེགས་ཐམས་ཅད་པའི་གཏོར་མ་བྱིན་ལ་བགེགས་དང་བྲལ་བར་བལྟས། ཁྲུས་བྱ། ཆགས་པས་ཆགས་པ་གདུལ་བའི་བརྡར་སློབ་དཔོན་ཆས་གོས་དམར་པོ་དང་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོར་འདུག་སྟེ་མེ་ཏོག་ཐོགས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨོཾ། ཨཱཿབཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨཱཿ ཧཱུྃ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ། སྭཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྭཱ། ཧཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱ། ཞེས་པས་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བལྟས་ལ། ཨོཾ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྨད་པོ་ཆེ། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བདག་སྦྱོར་ཅིག །ཅེས་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་ བར་ཕྱོགས་ནས། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ་གིས་དམ་ཡེ་འདྲེས། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭམ་གྱིས་བརྟན་པར་བྱས། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོས་དབང་དུ་གྱུར་ཅིང་དགྱེས་པ་བསྐྱེད། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿས་གསལ་བརྟན་གྱི་ཚད་བརྒྱད་ཐོབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཐ་མི་དད་དུ་གྱུར་པར་བལྟའོ། །གོ་འཕང་མཐོན་པོ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་དག་གིས་ནི་ནང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་འདི་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ
Chinese
并非仅仅将事物视为实有自性，空行海中也说：天众坛城及，正法等所有，皆在法生处，于彼所住处，一切时中住。修成埃字处，瓦姆字金刚萨埵尊。因此，应考虑到各个坛城的象征意义，不应从成就者的角度片面理解。虽然如此，但对于未能领悟第四灌顶的真实意义，执着于声音的普遍本质、神祇和坛城的形状和形式，未能从中解脱的幼稚导师来说，如果他们所传授的仪轨环节有所缺失，就无法使弟子成熟，这确实是符合实际情况的。之后，修持瓶灌的仪轨应从各自的论典中了解。第四灌顶的四个环节是：导师自己进入，允许弟子进入，允许后将弟子引入坛城，以及对进入者进行灌顶。首先，在外向所有魔障施予食子，观想远离魔障。沐浴。为了以欲望调伏欲望，导师身着红色衣物，佩戴饰品，坐在坛城的东门，手持鲜花，念诵：嗡 班匝 萨玛雅 嗡（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨོཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya oṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，嗡！），阿 班匝 萨玛雅 阿（藏文：ཨཱཿབཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ vajra samaya āḥ，汉语字面意思：阿，金刚誓言，阿！），吽 班匝 萨玛雅 吽（藏文：ཧཱུྃ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：吽，金刚誓言，吽！），梭 班匝 萨玛雅 梭（藏文：སྭཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྭཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svā vajra samaya svā，汉语字面意思：梭，金刚誓言，梭！），哈 班匝 萨玛雅 哈（藏文：ཧཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hā vajra samaya hā，汉语字面意思：哈，金刚誓言，哈！）。以此观想自性坛城之诸神的身语意功德事业与自己无别。念诵：嗡 智慧国王身语意，功德事业甚稀奇，于彼之中平等合，祈愿我合大手印。以此抛掷智慧之花，祈请坛城诸神赐予成就，从各方，以嗡 班匝 萨玛雅 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，吽！）使誓言与智慧合一，以嗡 班匝 萨玛雅 斯德瓦姆（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭམ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya stvaṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，稳固！）使其稳固，以嗡 班匝 萨玛雅 吼（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hoḥ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，吼！）使其成为自在并生起喜悦。以扎 吽 邦 霍（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：扎，吽，邦，霍！）获得明稳八种程度，观想与坛城无二无别。具有高位之导师仅以此进入内智慧坛城之方式，也能圆满誓言之坛城。
English
It is not merely that things are viewed as inherently existent. In the Ocean of Dakinis, it is also said: "The mandala of deities and all the sacred Dharma, etc., are in the source of Dharma. In whatever places they reside, they are fully established at all times. Having accomplished the place of the letter E, the letter Vam is Vajrasattva." Therefore, one should consider the symbolic meanings of each mandala and not take a one-sided view from the perspective of an accomplished master. However, for those childish teachers who have not realized the true meaning of the fourth empowerment and are attached to the general nature of sound, the shapes and forms of deities and mandalas, and have not been liberated from them, if the elements of the ritual described in their own texts are deficient, they will not be able to ripen the disciples, which is indeed the case. Then, the ritual for accomplishing the vase should be learned from the respective texts. The four elements of the fourth empowerment are: the master himself entering, granting permission for the disciple to enter, after granting permission, leading the disciple into the mandala, and bestowing empowerment upon the one who has entered. First, give a torma to all obstructing forces outside and contemplate being free from obstacles. Bathe. As a symbol of subduing desire with desire, the master adorns himself with red clothes and ornaments, sits at the eastern gate of the mandala, holds a flower, and recites: Om Vajra Samaya Om (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨོཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya oṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，嗡！), Ah Vajra Samaya Ah (藏文：ཨཱཿབཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨཱཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：āḥ vajra samaya āḥ，汉语字面意思：阿，金刚誓言，阿！), Hum Vajra Samaya Hum (藏文：ཧཱུྃ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：吽，金刚誓言，吽！), Sva Vajra Samaya Sva (藏文：སྭཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྭཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：svā vajra samaya svā，汉语字面意思：梭，金刚誓言，梭！), Ha Vajra Samaya Ha (藏文：ཧཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hā vajra samaya hā，汉语字面意思：哈，金刚誓言，哈！). By this, contemplate that the body, speech, mind, qualities, and activities of the deities of the innate mandala are inseparable from oneself. Recite: Om, King of Wisdom, body, speech, and mind, Qualities and activities are wonderful, In that very state, equally united, May I be united with the great mudra. By throwing the flower of wisdom, pray that the deities of the mandala bestow accomplishments, from all directions, with Om Vajra Samaya Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，吽!) unite the samaya and wisdom, with Om Vajra Samaya Tvam (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭམ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya stvaṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，稳固!) make it stable, with Om Vajra Samaya Hoh (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hoḥ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，吼!) make it independent and generate joy. With Jah Hum Bam Hoh (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：扎，吽，邦，霍!) obtain the eight degrees of clarity and stability, and contemplate becoming non-dual with the mandala. Masters with high status can perfect the mandala of vows even with just this method of entering the inner wisdom mandala.
Tibetan
་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། རང་སྣང་དབྱེར་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་དང༌། མཉམ་སྦྱོར་ལས། འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་མཐོང་བ་ཡི། །བསོད་ནམས་བརྟག་པ་གང་ཡིན་པ། །ཕྱིས་བྱས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ལྷ་རྣམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱ་བ་སྟོན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདག་ཉིད་ལས་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་པ་རིག་པ་འདུན་པའི་ཕྱག་གིས་ཞུགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱིས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ནི་ཉམས་ཆགས་དང་བཅས་པ། རྟོག་སྒྲིབ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་ འདུན་པ་དང་དད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་སྣོད་ཀྱིས་མ་སྨིན་པ། ཆོ་གས་མ་སྨིན་པ། ཆོ་ག་མ་རྫོགས་པས་མ་སྨིན་པ། ཟབ་མོས་འཇིགས་ནས་མ་སྨིན་པ་བཞིར་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་བཞེད་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་རྒྱུད་ལ་རྩ་ལྟུང་ཡོད་ན་སློབ་མ་ལ་རིག་འཛིན་གྱི་སྡོམ་པ་མི་སྐྱེ་བས་སོ། །ཚུལ་དེ་ལ་དགོངས་ནས་ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པར། ནུས་དང་ལྡན་པའི་ལྟས་ཐོབ་ནས། །རྣལ་འབྱོར་བདག་ཉིད་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་དང༌། གསང་སྙིང་ལས། ཀུན་བྱས་དབང་ཕྱུག་རིམ་པས་འཇུག །དེ་ནས་སློབ་མ་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་དང༌། མེ་ལོང་ལས། གསལ་དང་རིག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །རྡོ་རྗེ་སློབ་མ་བྱིན་བརླབ་ཕྱིར། །སློབ་དཔོན་དག་ཀྱང་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་དང༌། རིམ་པ་གསལ་བ་ལས་ཀྱང༌། སློབ་མ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །དང་པོར་སློབ་དཔོན་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་པས་སློབ་མ་ལ་ཇི་ལྟར་བསྐུར་བ་ཙམ་དུ་རང་གི་རིག་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་བླ་མ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་རྫོགས་པ་ལ། རྣམ་སྨིན་བག་ཆགས་ཀྱི་རྟེན་གློ་བུར་བའི་ཀུན་རྟོག་ཆ་དང་བཅས་པ་སློབ་བུའི་རྣམ་པར་བྱེ་བའམ། རྒྱུ་དབང་ཐོབ་པའི་བླ་མས་ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་མཛད་པར་མོས་ཀྱང་རུང་སྟེ་པདྨའི་ཞབས་ཀྱིས། རང་ཉིད་དབང་ལེན་བླ་མ་ཡིས། །ལས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་བྱེད་པར་བསམ། །ཞེས་པ་སྟེ་རྒྱུ་གང་ གིས་རྩ་ལྟུང་རྣམས་དག་པར་བྱེད་ཅིང་སློབ་མ་ལའང་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སློབ་མ་འཇུག་པའི་གནང་བ་ནོད་ཅིང་བདེན་པ་བསྒྲག་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བསྟོད་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། ཚུལ་དེ་
Chinese
体验进入坛城的所有法。如根本续云：“自显无别之坛城，入之特征为等合。”又如《等合》云：“先见轮之福，无论作何种观察，后作亦复如是。”因此，进入坛城的特征是显示与诸佛无二无别，因此，所有智慧坛城也与自性无二无别，因为无二可做，不是各自独立的，不是不同的，而是以智慧渴望之手进入。虽然如此，凡夫俗子的上师们都是有破戒和有分别念遮障的，所以必须以渴望和信心进入坛城。为什么呢？因为圣父圣子认为有四种未成熟的情况：器未成熟，仪轨未成熟，仪轨未圆满而未成熟，因畏惧深奥而未成熟。如果上师的相续中有根本堕罪，弟子就不会生起持明者的誓言。考虑到这个道理，《黑鲁嘎集》中说：“获得有能力的征兆后，瑜伽士自己应当进入。”又如《秘密藏》中说：“一切作为自在次第入，然后弟子方可入。”又如《明镜》中说：“以明晰和智慧的力量，为了加持金刚弟子，上师们也应当进入。”又如《次第明显》中说：“以弟子进入之方式，首先上师应当进入。”因此，对于弟子来说，仅仅是给予灌顶，自己的觉性，如来藏的自性，圆满为与上师无二无别的坛城之主，而作为成熟习气的所依，连同突发的分别念部分，以弟子的形象显现，或者随顺因灌顶而获得的上师，认为是事业金刚阿阇黎也可以，如莲足所说：“自己灌顶上师，想为事业之阿阇黎。”这是因为无论以何种因缘，都能清净根本堕罪，并且弟子也能获得有意义的成就。二是弟子获得进入的允许并宣告真谛，金刚上师合掌，先赞颂金刚智慧，即真如，然后是这个方式。
English
All the Dharma of entering the mandala is experienced. As the Root Tantra says: "In the mandala of self-appearance without distinction, the characteristic of entering is equal union." Also, as the Equal Union says: "Whatever merit is examined by seeing the wheel first, what is done later is also the same." Therefore, the characteristic of entering the mandala is to show that there is no difference between the deities and oneself. Therefore, all the wisdom mandalas are also non-dual from oneself, because there is no duality to be made, they are not independent of each other, they are not different, but they enter with the hand of wisdom's desire. However, ordinary teachers are with broken vows and obscurations of conceptuality, so it is necessary to enter the mandala with desire and faith. Why? Because the noble father and sons consider there to be four kinds of immaturity: the vessel is not mature, the ritual is not mature, the ritual is not complete and therefore not mature, and not mature because of fear of the profound. If there are root downfalls in the teacher's continuum, the disciple will not generate the vows of the vidyadhara. Considering this reason, it is said in the Hevajra Assembly: "After obtaining the signs of ability, the yogi himself should enter." Also, as it is said in the Secret Essence: "Everything is done by the empowerment, entering in order, then the disciple may enter." Also, as it is said in the Mirror: "With the power of clarity and wisdom, for the sake of blessing the vajra disciple, the teachers should also enter." Also, as it is said in the Clear Sequence: "In the way that the disciple enters, first the teacher should enter." Therefore, for the disciple, just by giving the empowerment, one's own awareness, the nature of the Tathagatagarbha, is complete as the lord of the mandala inseparable from the lama, and as the basis of the ripening habit, together with the sudden conceptual part, appearing in the form of a disciple, or following the lama who has obtained the cause empowerment, it is also possible to think of him as the karma vajra acharya, as the lotus feet said: "The lama who empowers himself, think of him as the karma acharya." This is because by whatever cause, one can purify the root downfalls, and the disciple can also obtain meaningful accomplishment. Second, the disciple receives permission to enter and proclaims the truth. The vajra master joins his palms and first praises the vajra wisdom, that is, suchness, and then this way.