Tibetan
་ལ་རུང༌། དཔེར་ན་ཡན་ལག་རྟ་བབས་སུ་བསྒོམས་ནས་རྣ་བ་རི་དྭགས་སུ་བྱེད་པས་མཚོན་རྣམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་དྲས་ཤིང་དྲུབས་པའི་ཆོས་གོས་ལ་ཚེམ་བུའི་བྱ་བ་མ་བྱས་པ་ལྟར་མགོ་ལུས་སུ་མི་འབྲེལ་པའི་ རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་བཟློག་མི་ནུས་སོ། །དེ་བས་ན་ཚུལ་འདི་ནི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་ཚོགས་པའི་ཆ་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བསྟན་པ་སྟེ་སྔོན་ཆད་དབྱཻ་བ་ལེགས་པར་མ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་གཞི་ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པོས་མཚོན་ནས་ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་དུས་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་གོ་འཕང་མཆོག་དམན་དང་སྦྱར་བའི་དབྱེ་བ་གསུམ་དུ་ངེས་ཏེ། སློབ་དཔོན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སློབ་མ་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་མཛོད་སྤུ་ལས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བཞིན་དུ་སྔགས་ལམ་ས་བཅུ་གཉིས་པའི་རྟེན་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་མཁའ་དབྱིངས་སུ་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་གིས་འབྲས་དུས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱེད་བཅས་བཅུ་གསུམ་གྱིས་ནོན་ཅིང༌། ཉེ་རྒྱུའི་ལམ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་ལས་རླུང་གི་འགྲོས་དག་ས་བཅུ་གསུམ་རིལ་པོར་རྫོགས་པ་ལ་ཟུང་འཇུག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །སློབ་དཔོན་མཐར་ལམ་པ་གཅིག་གིས་སློབ་མ་མཐོང་སྒོམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དབྱིངས་རིགས་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་ནས་དཔག་ཚད་ཙམ་གྱི་བར་བསྒོམ་པ་ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་སྟག་ཚང་གསང་ཕུག་ཏུ་ཕུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ། སློབ་དཔོན་འཕགས་པའི་བདེན་མཐོང་གིས་སློབ་མ་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པ་དག་ལ་རིག་པ་ཉམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱང་གྲགས་ཙམ་པའི་བར་ཏེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་མཚོ་མ་ཕམ་ལ་ཐིག་བཏབ་ནས་རྡོར་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱི་ནུས་སྟོབས་དང་སློབ་མའི་ལས་དག་སྟོབས་ཀྱི་དབང་ལས་ཡིན་པའི་ཚུལ་ལས་རིམ་ལས། སློབ་དཔོན་མཐར་ཉེའི་ལམ་གནས་པས། །བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་གསུམ་འཕྲོ་ཞིང༌། །སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས། །རྡོ་རྗེའི་ཐིག་ཚད་དོད་ཙམ་གྱི། །རྒྱང་གྲགས་ལ་སོགས་མཚན་མ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱག་རྒྱ་གསལ་ལྡན་པས། །ཏིང་འཛིན་ལྷག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེར་འཇུག་པ་མི་ནུས་ན་སློབ་དཔོ
Chinese
也是可以的。例如，观想肢体如马的姿势，耳朵如鹿的形状，如同裁剪缝制的法衣没有缝纫一样，头和身体不相连的这种不合逻辑是无法避免的。因此，这种方式是从身体和心识的集合方面，展示了所依和能依的关系，以前没有很好地区分。像这样，生起次第的增上，以三种形象的坛城为代表，在如同增上三摩地或禅定的坛城修持时，金刚上师的断证功德的高低，必定有三种差别。上师圆满正等觉，对于弟子十地尽头的菩萨，如同从眉间放光一样，在密咒道十二地的所依上，金刚瑜伽母的虚空中，上师金刚持以果位的灌顶为基础，以半数和全部十三地来压制，因为对近取因的道本身获得了稳固，业风的运行清净，十三地全部圆满，称为俱生实相身，是法界和智慧二无别的自性。上师末道者，对于处于见道和修道的菩萨们，法界种姓所化现的坛城，如同天空遍布之处，观想至一由旬的距离。 如同大上师在达仓森格（སྟག་ཚང་གསང་ཕུག，老虎崖隐修处）所化现的金刚橛坛城。上师圣者谛视，对于圆满了资粮道和加行道功德的弟子们，智慧体验的坛城至一由旬的距离，如同上师佛密在玛旁雍错（མཚོ་མ་ཕམ་，玛旁雍错）湖上画线，化现金刚界坛城一样，这是上师的三摩地力量和弟子的业清净力量所致的次第。上师处于末近道，四十二部和三部，以及千佛坛城等，金刚的线量大小，一由旬等相的坛城，手印清晰圆满，是增上三摩地的形象。如是说。如果不能进入那个坛城，那么上师
English
It is also possible. For example, visualizing the limbs as a horse's posture and the ears as a deer's shape, just as a cut and sewn Dharma robe has no sewing, it is impossible to avoid this kind of illogicality where the head and body are not connected. Therefore, this method shows the relationship between the dependent and the depended from the aspect of the collection of body and mind, which has not been well distinguished before. In this way, the increase of the generation stage is represented by the three kinds of image mandalas. When practicing like the increase of Samadhi or meditation mandala, there must be three kinds of differences in the high and low levels of the Vajra Master's abandonment and realization. The Master, the complete and perfect Buddha, for the disciples, the Bodhisattvas at the end of the tenth Bhumi, just like radiating great light from the urna, on the basis of the twelfth Bhumi of the mantra path, in the space of Vajrayogini, the Master Vajradhara relies on the empowerment of the fruit stage, and suppresses it with half and all thirteen Bhumis. Because the path of the near cause has gained stability, the movement of the karma wind is purified, and the thirteen Bhumis are completely fulfilled, which is called the Sahajakaya, which is the nature of the indivisibility of Dharmadhatu and wisdom. The Master, the one at the end of the path, for the Bodhisattvas who are in the path of seeing and the path of meditation, the mandala manifested by the Dharmadhatu lineage, like the sky covering everywhere, meditate to a distance of one yojana. Like the Vajrakila mandala manifested by the Great Master in Taktsang Sengphuk (སྟག་ཚང་གསང་ཕུག, Tiger Cliff Hermitage). The Master, the Noble Truth-seer, for the disciples who have completed the merits of the accumulation path and the application path, the mandala of wisdom experience is up to one yojana away, just like the Master Buddhamitra drew a line on Lake Mapam Yumtso (མཚོ་མ་ཕམ་, Lake Mapam Yumtso) and manifested the Vajradhatu mandala, this is the sequence caused by the power of the Master's Samadhi and the power of the disciples' karma purification. The Master is in the near path of the end, forty-two and three parts, as well as the mandala of a thousand Buddhas, etc., the size of the Vajra's line, the mandala of one yojana and other signs, the mudras are clear and complete, it is the image of the increase of Samadhi. Thus it is said. If you cannot enter that mandala, then the Master
Tibetan
ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ་སྦྱོར་ལམ་གྱི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཐོབ་པའམ། གཡོ་ཐོབ་གོམས་བརྟན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་དག་གིས་སློབ་མ་ཤེས་རབ་དང་དད་བརྩོན་དམ་ཚིག་ཅན་སྐལ་པ་རབ་ལ་ལུས་དཀྱིལ། འབྲིང་ལ་ཆུ་ཚོན། ཐ་མ་ལ་རྡུལ་ཚོན་ཏེ་བུམ་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དབང་གོང་མ་གསུམ་ལ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་སེམས། ཡུམ་གྱི་བྷ་ག དོན་དམ་བྱང་སེམས་ཏེ་རང་བྱུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་དབང་གི་དུས་ན་བུམ་དབང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་གཞན་དུ་མི་རུང་བའི་ཚུལ་སློབ་དཔོན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་ལྡན་ལ་འཐད་དུ་རུང་གིས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཐོང་ལམ་སྐྱེས་པ་ཡན་ཆད་ལ་ནི་དེ་ལྟར་དུ་དམ་ལ་བཞག་ན་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་སློབ་དཔོན་རྒྱ་བོད་གང་དུའང་བྱོན་པ་དག་གིས་སྔོན་གྱི་བྱུང་བ་དང༌། མཐོང་ཆོས་སུ་གྱུར་པའི་གྲུབ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པ་ལ་བསྐུར་བའི་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལར་ཡང་རྡུལ་ཚོན་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པའི་སློབ་དཔོན་དག་ལ་རང་གཞན་གྱི་ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཐབས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདུལ་བའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་གཙོ་བོར་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ཉིད་དེ། དོན་དུ་ནི་དེ་དག་ཀྱང་དབང་སྐུར་བྱེད་ལ་ལྟོས་ན་གང་ཞིག་བསྒྲུབ་བྱར་གྱུར་པའི་དམིགས་པའི་རྟེན་དང༌། བསྐུར་བྱ་ལ་ལྟོས་ན་རྨོངས་པའི་གཞན་དབང་འབའ་ཞིག་གིས་རང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང༌། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ ཅན་གྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་ལས་ཁ་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཀྱི་མ་རིག་འཛིན་པས་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ལ་རང་ངོའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ་བརྡའ་དང༌། དོན་དང་རྟགས་ཀྱིས་མཚོན་ནས་མངོན་སུམ་པར་སྟོན་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཙམ་ལས། གཙོ་བོར་དམིགས་རྟེན་དེ་དག་ཀྱང་མཚན་མར་འཛིན་པའི་རྫས་དང་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྲུབ་པས་ཤཱུ་ནྱ་ཏ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་སྟོང་པར་སྦྱངས་ནས། རོལ་མོ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཉིད་ལས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན། ས་ལ་སོགས་ལ་ཕྱག་རྒྱར་བྱས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དཔལ་ལྡན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བས་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་འབྱུ
Chinese
因此，圆满了世间道的功德，即获得了加行道的无间道，或者，那些已达到自在、稳固、坚定的禅定之量的人，对于智慧、信心、精进、持守誓言的弟子，上等者施以身坛城，中等者施以彩绘坛城，下等者施以粉末坛城，即瓶灌顶的坛城； 对于上面的三个灌顶，施以世俗菩提心、明妃的莲宫、胜义菩提心，即依靠自生坛城三种来灌顶。像这样，在因灌顶的时候，瓶灌顶不能离开粉末坛城，这种说法对于凡夫俗子的上师来说是可以接受的。但是，对于生起大乘见道以上的人来说，如果这样执着，那么过去无论在汉地还是藏地，那些获得成就的上师们，都会因为否定了他们过去的事迹和显而易见的成就，而获得巨大的罪过。总的来说，粉末坛城等等形象的坛城，是那些获得了远离法之眼尘垢的上师们，为了圆满自己和他人的资粮，以及调伏众生的分别念，主要考虑到缘起而宣说的。实际上，如果从灌顶者的角度来看，那些坛城也是作为所要成就的目标的所缘；如果从受灌者的角度来看，也仅仅是由于愚昧的无明，而对自心的法性，以及蕴、界、处等本具如来藏的所依和能依之自性，以外向的无明执着来遮蔽，因此，为了用表征、意义和征相来指示和直接显示其本具的功德，这仅仅是方便的支分而已。如果主要执着于那些作为所缘的坛城，认为它们本身就是真实存在的物质，那么就无法成就真正的实相，因此，要用空性等等的咒语来将它们清净为空性，然后通过如幻的禅定之力的作用，将它们生起并加持为能依和所依的坛城，这样才能成就悉地。因此，《密集金刚》中说：以地等作为手印。像这样显现。
English
Thus, having perfected the qualities of the worldly path, that is, having attained the uninterrupted path of the path of joining, or, those who have reached the measure of samadhi of freedom, stability, and firmness, for disciples with wisdom, faith, diligence, and commitment, the best are given the body mandala, the intermediate are given the painted mandala, and the lowest are given the powdered mandala, that is, the mandala of the vase empowerment; For the three higher empowerments, the conventional bodhicitta, the lotus palace of the consort, and the ultimate bodhicitta, that is, based on the three self-arisen mandalas, empowerment is given. In this way, at the time of the cause empowerment, the vase empowerment cannot be separated from the powdered mandala, this statement is acceptable to ordinary teachers. However, for those who have generated the path of seeing of the Mahayana and above, if they hold on to it in this way, then the accomplished teachers who have appeared in both China and Tibet in the past will obtain great faults for denying their past deeds and the obvious achievements. In general, powdered mandalas and other image mandalas are mainly spoken by teachers who have attained freedom from the dust of the eye of Dharma, in order to perfect the accumulation of themselves and others, and to subdue the conceptual thoughts of sentient beings, mainly considering dependent origination. In reality, if viewed from the perspective of the empowerer, those mandalas are also the objects of focus for what is to be accomplished; if viewed from the perspective of the empowered, it is only due to the ignorance of delusion that the nature of one's own mind, and the aggregates, elements, and sense bases, which are inherently the nature of the basis and the based of the Tathagatagarbha, are obscured by outward-looking ignorance. Therefore, in order to indicate and directly show their inherent qualities through symbols, meanings, and signs, this is only a branch of skillful means. If one mainly clings to those mandalas as objects of focus, thinking that they themselves are truly existing substances, then the true reality cannot be accomplished. Therefore, one must purify them into emptiness with mantras such as emptiness, and then, through the activity of illusory samadhi, generate and bless them as the mandalas of the based and the based, so that siddhis can be accomplished. Therefore, the Guhyagarbha Tantra says: "Earth and so on are made as mudras." In this way, it appears.