Tibetan
་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྫོགས་པར་གསལ་བཏབ་ནས། ད་གདོད་བདག་འཇུག་བླང་བ་དང༌། དབང་བསྐུར་རབ་གནས་ལ་སོགས་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་དམིགས་བསལ་ལ་བབ་པའི་ཚེ་བདག་མཐུན་ཆ་གཉིས་པར་དབྱེ་བའི་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་ལས་རིམ་ལ་འཇུག ཆད་ལྷག་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་དམིགས་བསལ་དོན་དུ་མེའི་སྒོ་ནས་མེ་ལྷ་ཚིམ་པ་དང༌། མེ་ལྷའི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཚིམ་པས་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བའི་དོན་དུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། ས་དང་རབ་གནས་རྣམ་གཉིས་དང༌། །བདེ་བ་སྦྱིན་པའི་དུས་ཉིད་དོ། །ཞེས་ས་ཆོག་གི་ཚེ་མཚན་མ་ངན་ན་ཞི་བ། དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཚེ་རྒྱས་པ། དབང་བསྐུར་བའི་དུས་ན་དབང༌། སྟ་གོན་གྱི་རྨི་ལམ་ངན་ན་དྲག་པོའོ། །སྒྲུབ་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའང་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་ཀྱང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་བྱ་བ་ཉུང་བའི་སྐབས་ཡིན་པས་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་དམིགས་བསལ་རྣམས་མ་གྲུབ་ཀྱང་ཆོག་གོ །དེ་ལ་བྲིས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་པ་ལ་འབྱིན་འཇུག་བྱེད་པ་སོགས་ནི། ཧ་ཅང་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་ལྷག་ གནས་བྱས་པའི་འགལ་ཟླར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཟབ་མོ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གཉིས་སུ་མ་གྲགས་ཤིང༌། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུའང་གསལ་བར་མ་བསྟན་པས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བྱེ་བྲག་པ་དང༌། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །དེའི་ཁྱད་གཞི་གང་ཡིན་ན་སྤྱིར་དབང་གི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པའི་མངོན་དཀྱིལ་གསུམ་ལས་ཚོན་དཀྱིལ་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་ཐིག་ཚོན་ལ་སོགས་པས་གསར་བྱུང་དུ་བསྒྲུབ་ཅིང་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཡང་ཁ་ཕྱིར་བལྟའི་རྣལ་འབྱོར་སྒྲོ་བཏགས་ཤས་ཆེ་ལ། ནང་ཟབ་མོ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྐྱེད་བྱེད་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དུ་ཚོགས་ཤིང་རྩ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་གོང་བུ་ཉིད་ལྷའི་བདག་ཉིད་དུ་གཟུགས་ལས་འདས་པར་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་ལུས་གྲུབ་པ་ཙམ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་དེ་ལྟར་གནས་པའི་རྣམ་པ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་མཐོང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དམིགས་ཤིང་ཁ་ནང་བལྟའི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་ཆེ་བས་འབྲས་བུ་མྱུར་ཏེ། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྩ་རྣམས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །ལུས་ནི་དགེ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་ཚོགས་ལས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །གོང་
Chinese
显现世间轮回涅槃一切，圆满明晰为一个坛城的所依与能依之自性后。现在才开始接受入我，灌顶，开光等所需之特别情况时，要知道区分本尊与随同眷属二者的差别，然后进入修持坛城的程序。为了消除缺漏等过失，为了通过火供使火神欢喜，通过火神使坛城欢喜，从而成为事业和成就的助缘，金刚事业仪轨中也说：地基和开光两种，乃是赐予安乐之时。意思是说，地基仪轨时，如果出现不好的征兆就做息灾，坛城开光时就做增益，灌顶时就做怀爱，准备阶段的梦境不好就做诛法。这样的修法对于布画的坛城来说并非不可行，但是因为比彩粉坛城要做的事情少，所以仪轨的支分特别之处即使不圆满也可以。对于绘画的本尊像进行迎请智慧尊等，是完全被遍计所控制，因为会变成违背安住的对立面。比这二者更殊胜的是甚深身坛城，因为在下部二续中没有宣说，在瑜伽续中也没有明显开示，所以是特别的大瑜伽，以及后来的瑜伽士才有的特点。它的特点是什么呢？一般来说，为了成办灌顶事业，有三种外坛城，其中彩粉坛城有两种，是在外面用线条彩粉等新造的，观想的方式也多是向外看的，带有虚构的瑜伽。而内在甚深的身坛城，是生起和成就之因的蕴界处积聚，脉和明点等聚合本身就是本尊的自性，超越了形象而存在。像这样，一旦成就金刚身，自然而然地安住于此，所见到的只是如幻的真如，并且主要修习向内看的瑜伽，所以成果迅速。在《集经》中说：所有这些脉，身体是善的，从它的集合中真实生起，
English
Having clearly established that all phenomena, samsara, and nirvana are perfectly complete as the nature of the support and the supported within a single mandala. Now, only after that, one should take the self-entry, and when special circumstances arise requiring empowerment, consecration, etc., one should know the distinction between the two aspects of the deity and retinue, and then enter into the process of accomplishing the mandala. In order to eliminate faults such as deficiencies, and in order to please the fire deity through fire offerings, and to please the mandala through the fire deity, so that it becomes a support for activities and accomplishments, the Vajra Activity Ritual also says: "The ground and the two consecrations are the time for bestowing bliss." This means that during the ground ritual, if there are bad omens, one should perform pacification; during the consecration of the mandala, one should perform increase; during the empowerment, one should perform subjugation; and if the dreams during the preparatory stage are bad, one should perform wrathful activities. Such a practice is not impossible for a painted mandala, but because there are fewer things to do than with a colored powder mandala, it is permissible even if the special aspects of the ritual branches are not complete. As for inviting and absorbing the wisdom deity into a painted image, etc., this is completely under the control of pervasive conceptualization, because it becomes contradictory to the abiding state. What is more special than these two is the profound body mandala, because it is not mentioned in the two lower tantras, nor is it clearly taught in the Yoga Tantra, so it is a special characteristic of the Great Yoga and later yogis. What is its special basis? In general, among the three outer mandalas for accomplishing the activities of empowerment, the two colored mandalas are newly created externally with lines, colors, etc., and the way of visualization is mostly outward-looking, with a greater emphasis on fabricated yoga. However, the inner profound body mandala is the accumulation of the aggregates, elements, and sense bases that are the cause of generation and accomplishment, and the collection of channels, essences, etc., itself is the nature of the deity, existing beyond form. In this way, once the Vajra Body is accomplished, it naturally abides in that state, and one sees only the illusory Suchness, and mainly practices inward-looking yoga, so the result is swift. In the Compendium of Teachings it says: "All those channels, the body is virtuous, from its collection truly arises,
Tibetan
བུ་ལྷ་ཡི་བདག་ཉིད་དོ། །གཟུགས་ལས་འདས་པ་གོང་བུར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའང་ ཐོག་མར་ཚོན་དཀྱིལ་གཉིས་གང་ཡང་རུང་བར་དབང་བསྐུར་བ་ནོད་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ངེས་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་ནི་རྣམ་པ་དངོས་བསྟན་དུ་མེད་ཀྱང་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་ལས་སྦས་དོན་དུ་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་ཤིང་འདྲ་འབག་ལ་སོགས་པའི། །གཟུགས་བརྙན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ། །ལྷ་ཡིན་ཟེར་ནས་མཆོད་སོགས་བྱེད། །བཅོས་མའི་ལྷ་སོགས་དེ་ལྟར་ན། །ཕུང་སོགས་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ལ། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་མཆོད་མི་བྱེད། །ཅེས་དང༌། དྲིལ་བུ་བས་ཀྱང༌། འགྲོ་བ་འདི་དག་རང་བཞིན་གྱི། །གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མེད་པའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །གལ་ཏེ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་རྣམ་འགྱུར་མ་ཞི་བའི་དངོས་པོར་མཐོང་བ་ཅན་གྱི་ནི་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་འཇུག་པ་སོགས་ལ་ནི་ལུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། རྩ་དང་ཁམས་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བརྟེན་པའི་ལྷ་ཚོགས་ལུས་དཀྱིལ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་མཐར་དེ་ཉིད་ཆ་གཉིས་པར་ཕྱེ་ནས་ཟབ་མོ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་བྱ་འཇུག་བྱེད་ལྟར་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱང་མི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། རྣལ་མའི་སྦྱོར་བ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །བཅོས་མ་ཡི་ནི་བསྒོམ་པ་དང༌། །བཅོས་མ་ ཡི་ནི་བཟླས་པ་བྱ། །ཞེས་པ་དང་མཐུན་ནོ། །གལ་ཏེ་གང་ཟག་གི་བློའི་ནུས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་པོ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་ནས་ལུང་གཅུས་ན་བློའི་གཞལ་བྱ་ལ་འགལ་བ་མང་པོ་འདུ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོའི་ཕྱོགས་མི་འཐད་པར་འདོད་པ་དག་ལ་ནི་གློ་བུར་དུ་བཅོས་པ་དང༌། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལུང་དང་མངོན་སུམ་དུ་འགལ་བར་འགྱུར་བའི་གནོད་བྱེད་ཡོད་དེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལུས་འདི་ལ། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་ནི་རིམ་བཞིན་གནས། །ཞེས་པ་ནས། སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བརྗོད་པ། །རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་ལུས། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་རྐང་པ་ང་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་དངོས་གནས་ལ་འཐད་དུ་མི་རུང་སྟེ་ལུས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྒོམས་པ་དེས་ས་སོ་སོའི་དོད་ཐུབ་ཙམ་དུ་མོས་པའི་ཕྱོགས་བཀག་ནས་རྣམ་པ་བསྒྱུར་བ་ལ་ཞུགས་པའི་ཚེ་དེ་དག་མཐའ་ཡས་པ་ཕྱོགས་ཤིན་ཏུ་འཆོལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པ་རྫོགས་པར་སྒོམ་དུུ་ག
Chinese
儿子是天神的本体。 超越形体者化为一体。如此说。 其中，首先无论接受何种彩粉坛城灌顶，对于已经确信生起次第和圆满次第自性的人来说，虽然没有显现真实的形象，但凭借自性了知的功德，在隐蔽的意义上，存在着那个和那个的本体，如智慧空行秘密续部所说：石头木头偶像等等，形象完全圆满者，说为天神而作供养等，如果虚假的天神等是那样，那么蕴等本来就是佛，为何不做供养？以及金刚铃论师也说：这些众生是自性成就的，无二的坛城啊。如此宣说。 如果对于生起次第和圆满次第的真如没有领会，对于将显现未寂灭的事物视为实有者，那么弟子进入坛城等，身体完全转化，作为所依的宫殿，以及脉和明点等完全转化，作为所依的天众，像身坛城一样修习的最后，将它分为两部分，在甚深身体坛城中，像能入和所入一样观想也是不合理的，如金刚空行母所说：为了证悟真实的结合，应当修习虚假的观想，应当念诵虚假的咒语。与此相符。 如果对于针对个人心识能力的两方面执持一端，并加以扭曲经文，那么对于心识的衡量对象会产生诸多矛盾。其中，对于认为第一方面不合理的人来说，存在着突然造作和本来就自性成就的差别的经文，以及与现量相违的损害，如金刚鬘论中所说：金刚上师的这个身体上，诸佛的身体次第安住。直到说身体的坛城，是金刚上师的身体。以五十八句偈颂来阐述的缘故。第二方面实际上也是不合理的，因为将身体观想为宫殿，仅仅是相信能够代替各个地面的作用，当开始转变形象时，那些是无边无际的，方向非常混乱的缘故，所以无法圆满地修习坛城的形象。
English
The son is the essence of the gods. That which transcends form becomes a unified whole. So it is said. Among these, first, having received empowerment in either the colored powder mandala, for those who have gained certainty in the nature of the generation stage and completion stage, although there is no manifest real form, by virtue of the quality of knowing the self-nature, in the hidden meaning, there exists the essence of that and that, as stated in the Secret Tantra of the Wisdom Dakini: Stone, wood, idols, and so on, those with completely perfect forms, saying they are deities, make offerings and so on. If false deities and so on are like that, then the aggregates and so on are inherently Buddhas, why not make offerings? And the Vajra Bell master also said: These beings are naturally accomplished, the non-dual mandala. Thus it is proclaimed. If the suchness of the generation stage and completion stage is not understood, and those who see phenomena that have not subsided as real, then for disciples entering the mandala and so on, the body is completely transformed, as the support, the palace, and the channels and elements are completely transformed, as the supported deity assembly, at the end of meditating like the body mandala, dividing it into two parts, in the profound body mandala, it is not unreasonable to visualize like the entering and the entered, as the Vajra Dakini said: In order to realize the true union, one should practice false visualization, one should recite false mantras. This is in accordance with that. If one grasps one extreme of the two aspects that are directed towards the capacity of an individual's mind, and twists the scriptures, then many contradictions will arise for the object of measurement of the mind. Among these, for those who think that the first aspect is unreasonable, there is the harm of contradicting the scriptures that differentiate between suddenly fabricated and inherently self-accomplished, and contradicting direct perception, as stated in the Vajra Garland Tantra: On this body of the Vajra Master, the bodies of the Buddhas reside in sequence. Until it says the mandala of the body, is the body of the Vajra Master. Because it is explained by fifty-eight verses. The second aspect is also not reasonable in reality, because visualizing the body as a palace, merely believing that it can replace the functions of each ground, when starting to transform the form, those are infinite, the directions are very chaotic, so it is impossible to fully meditate on the form of the mandala.