Tibetan
པ། བྱང་དུ་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གདོན། ནང་གི་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་མེ་ཏོག་སིལ་མར་བཀྲམ་ཞིང༌། གདུགས་དང༌། རྒྱལ་མཚན་དང༌། བླ་བྲེ་དང༌། བ་དན་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། རྟ་བབས་དང༌། དྲིལ་བུ་དང་བཅས་པའི་རྔ་ཡབ་དང༌། འདབ་མས་གང་བའི་བུམ་པ་དང༌། གོས་ཟུང་དང་ཡོལ་བ་ལ་སོགས་པ་དགྲམ། མདའ་དང་རལ་གྲི་དང་རྨ་བྱ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་བཀོད་དམིགས་བསལ་གྱིས་བྲེ། མདའ་སྣུན་གྱིས། དེ་ནས་མེ་ཏོག་སྤོས་ལ་སོགས། །ལྷ་ཡི་གྲངས་དང་མཉམ་པར་དབུལ། །ཞེས་པ་ལྟར་གྲུབ་ན་ལྷ་དེ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་རྫོགས་པར་བཤམ། སྒྱུ་དྲ་ལས། བཅོས་བུའི་རས་ནི་སྣ་ཚོགས་དང༌། །རྒྱན་ཕྲེང་བཏུང་དང་བྲོ་བས་བསྐོར། །ཞེས་པའི་བྲོ་བ་ནི་བཟའ་ བཏུང་རོ་བྲོ་བའི་མཆོག་ཡིན་ལ། དེ་དང་མཐུན་པར་སྤྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པས་དེ་དག་རྣམས་ཧཱུྃ་དང་གཙོ་བོའི་སྔགས་ལ་བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ་བཏགས་པས་དབུལ། ཕྱོགས་སྐྱོང་རྣམས་མཉེས་པར་བྱ་ཕྱིར་བ་དན་བཅོ་ལྔ་གཟུགས་པའང༌། ཤར་ཕྱོགས་སུ་དབང་པོ་ལ་སེར་པོ། ཁྱབ་འཇུག་ལ་ནག་པོ། ཉི་ཟླ་གཉིས་རང་མདོག མེས་པོའི་སེར་པོ། མེ་ལྷའི་དམར་པོ། གཤིན་རྗེའི་ནག་པོ། བདེན་བྲལ་གྱི་དུད་ཁ་རྣམས་སོ་སོའི་ཕྱོགས་སུའོ། །ནུབ་ཏུ་ཆུ་ལྷར་དཀར་པོ། སའི་ལྷ་མོར་སེར་པོ། ཐག་བཟང་རིས་ལ་ནག་པོའོ། །རླུང་དུ་རླུང་ལྷའི་ལྗང་གུ། བྱང་དུ་ལུས་ངན་པོའི་སེར་པོ་དང༌། ཚོགས་བདག་གི་དཀར་པོ་དང༌། བྱང་ཤར་དུ་དབང་ལྡན་ལའང་དཀར་པོའོ། །དེ་ནས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་ཁྱད་ཆོས་ལ། རང་ལུགས་བཤད་པ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་ཁྱབ་ལ་གྲགས་པའི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་ཁྲུས་བྱས། དྲི་ཞིམ་པོས་ལུས་ལ་བགོས། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་ཆས་སུ་ཞུགས། ཕྱི་རོལ་པ་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ནས་བསྐྲད། ཕུར་བུས་གདབ་པ་དང༌། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པས་མཚམས་བཅད། ལས་ཐམས་ཅད་པ་བཟླས་པའི་ཆུ་དང་སྔགས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསངས་ཤིང་བསྲུངས་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་ དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོ་ལ་ཕྱོགས་པས་འདུག དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་དངོས་ལ་བདག་མདུན་ཐ་དད་དུ་བྱེད་པ་དང༌། ཐ་མི་དད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ལུགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་བཟླས་པའི་བར་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་དུ་བྱས་ནས། དེའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉེར་བསྡུའི་ནཱའ་ད་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སྟོང་ཉིད་གསལ་ཁྱབ་ཅན་གང་ཞིག་དང༌། མདུན་བསྐྱེད་བསྐྲུན་པའི་ཐོག་མ། ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་མཚམས་སྦྱར་ནས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་བདག་སྲས་ཀྱི་ཆོ་ག་བཞིན་པས་ལྷ་རྣམས་མངོན་སུམ་པར་བཞུགས་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་ལ། གཞན་སྲས་ཀྱི་ཆོ་གས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། ཡུམ་གྱི་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །བདེ་བ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ། །སངས་རྒྱས་སྤྲིན་ཚོགས་མ་ལུས་ཀུན། །དགྱེས་མཉམ་མཆོག་གི་སྦྱིན་པས་བསྟིམ། །ཞེས་པའི་དོན་གསལ་བར་ཕྱེ་བ་ནི། སྙིང་འགྲེལ་ཉི་ཟླའི་སྤྲིན་གྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོའི་ལེའུ་དགུ་པ་ལས་གསལ་བར་བཤད་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་འོག་ཏུ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དུས་ཀྱང་ འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པའི་ལུགས་ནི། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསངས་སྦྱངས་བྱས་ནས་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་གསལ་བཏབ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་བསྐྱེད་ཅིང་ལྷ་རྣམས་མངོན་སུམ་པར་དམིགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱི་འཇུག་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི་མེ་ཏོག་བཟུང་ནས། ཨོཾ་མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་སེམས་ནི་རོལ་པར་ལྡན། །སྒེག་པའི་ཕྱག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདུད། །ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ ཧི་ཧི་ཧི་ཧི་ཧཱི། མགོན་པོས་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་བཞེས་སུ་གསོལ། །ཞེས་བརྗོད་དེ་གར་ལས་བྱུང་བའི་ཐལ་མོས་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ཕུལ་བས། བདག་ལའང་ཕྲེང་བའི་དབང་བསྐུར་བར་བསམས་ཏེ་མགོ་བོར་བཅིང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ལ་ནུབ་སྒོ་ལ་སོགས་པའི་ཐད་དུ་སོང་སྟེ་ཧཱུྃ་མཛད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་པས་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་གཡས་བརྐྱང་གི་གར་དང་བཅས་པས་སྒོ་བ་བཞི་ལ་བཀའ་བསྩལ་པས། དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཤར་སྒོ་ནས་རིམ་གྱིས་ཕྱེ་བར་བསམས་ལ། རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བཅིངས་ཏེ་མཛུབ་མོ་གཉིས་འགྱེད་པ་དང་འདུད་པའི་སྦྱོར་བས། ཨོཾ་བཛྲོད་གྷ་ཊ་ས་མ་ཡ་ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུྃ། ཞེས་པས་སྒོ་ཕྱེ་ལ་བདག་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པ་དེ་རྡུལ་ཚོན་ལ་དམིགས་པའི་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ཀྱི་འཇུག་པས་ ཞུགས། དེའི་གཙོ་བོ་དང་ཐ་མི་དད་པར་མོས་ནས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་མཱ་མ་ཀཱི་དང་འདྲ་བར་བསྐྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྙོམས་འཇུག་གི་རྐྱེན་ལས་ཡེ་ཤེས་དགུག་པའི་ཚུལ་འདུས་པའི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས། བཙུན་མོ་མཛེས་ཤིང་མད
Chinese
པ། 北方有不可思议的秘密。内部各处遍布零散的花朵，撑伞，竖立胜幢，悬挂幡旗，各种各样的帷幔，悬挂马幡，以及带有铃铛的拂尘，充满花瓣的宝瓶，铺设丝绸和帷幕等等。用箭、剑和孔雀等装饰品进行特别的布置。用箭杆进行装饰。之后，像花和香等，如诸神之数量般供养。如是成就，则对该神陈设内外圆满的供品。《幻网经》中说：“用各种人造的布，以装饰、花环、饮料和舞蹈来围绕。”其中舞蹈是食用、饮用美味佳肴中的上品。与此相符，在《总续》中也有讲述，因此，将这些都加上（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和主尊的咒语，并加上（藏文：བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ，梵文天城体：वज्र स्फर ण खं，梵文罗马拟音：vajra spharaṇa khaṃ，汉语字面意思：金刚遍满空）来供养。为了使护法神们欢喜，也塑造十五个旗帜。东方，给帝释天黄色，给遍入天黑色，日月二神各自的颜色，给祖先黄色，给火神红色，给阎罗王黑色，给谛实者烟色，各自在各自的方向。西方，给水神白色，给地母黄色，给善贤黑色。风的方向，给风神绿色。北方，给恶身黄色，给象头神白色，东北方向，给自在天也白色。之后，关于用彩粉制作坛城的特殊方法，有两种说法：一种是讲述自己的宗派，另一种是讲述在普遍流传于各续部中的特殊之处。第一种是：阿阇黎沐浴，用香涂抹身体，穿上转轮王的服饰，给外道施食并驱逐，用橛钉住，通过修持守护轮来划定界限，用念诵一切事业的咒语的水和咒语来清扫和守护坛城，然后手持金刚杵和铃铛，面向坛城的东门而坐。之后，关于实际修持坛城，有两种方式：一种是将自己和本尊视为不同，另一种是不视为不同而进行修持。第一种是：在念诵自己的瑜伽之间，按照修法进行，然后在它的圆满次第中，将收摄的极细微的真如置于平等之中，观想虚空明亮而广大，以及生起本尊的开始，唉玛吙
English
Pa. In the north, there are inconceivable secrets. Scattered flowers are spread in all directions inside, with umbrellas, victory banners, flags, various kinds of canopies, horse stands, fly-whisks with bells, vases filled with petals, silk cloths, and curtains, etc., arranged. Special arrangements are made with decorations such as arrows, swords, and peacocks. Decorated with arrow shafts. Then, like flowers and incense, offerings are made equal to the number of deities. If accomplished in this way, complete outer and inner offerings are arranged for that deity. The Māyājāla says, "With various artificial cloths, surrounded by decorations, garlands, drinks, and dances." Among them, dance is the best of delicious foods and drinks. In accordance with this, it is also mentioned in the General Tantra, so all these are offered by adding (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) and the mantra of the main deity, and adding (Tibetan: བཛྲ་སྥ་ར་ཎ་ཁཾ, Sanskrit Devanagari: वज्र स्फर ण खं, Sanskrit Romanization: vajra spharaṇa khaṃ, Chinese literal meaning: Vajra Spharana Kham). In order to please the guardians of the directions, fifteen banners are also erected. In the east, yellow for Indra, black for Vishnu, the two luminaries Sun and Moon in their respective colors, yellow for the ancestors, red for Agni, black for Yama, and smoky for the Truth-denier, each in their respective directions. In the west, white for the water deity, yellow for the earth goddess, and black for Tagbzaṅris. In the direction of wind, green for the wind deity. In the north, yellow for the evil body, white for Ganapati, and also white for Ishvara in the northeast. Then, regarding the special methods for creating a mandala with colored powders, there are two explanations: one is to explain one's own tradition, and the other is to explain the special features that are commonly known in all the tantras. The first is: the Acharya bathes, applies fragrant scents to the body, puts on the attire of a Chakravartin, gives food to the outsiders and expels them, stakes with a phurba, delineates the boundary by meditating on the protective wheel, cleanses and protects the mandala with water and mantra recited with the mantra of all actions, and then sits holding the vajra and bell, facing the east gate of the mandala. Then, regarding the actual practice of the mandala, there are two ways: one is to regard oneself and the deity as different, and the other is to practice without regarding them as different. The first is: between reciting one's own yoga, practice according to the sadhana, and then in its completion stage, place the extremely subtle Suchness of gathering near in equality, visualize the clear and vast emptiness, and the beginning of generating the deity in front, Emaho.
Chinese
哦，奇妙稀有的法！圆满佛陀的一切秘密！等等，像这样将如是性的两种三摩地结合起来，如同金刚萨埵幻化网的主尊佛子仪轨一样，观想诸佛真实安住。此外，佛子仪轨中成就坛城的方式是：在母莲花坛城中，散布安乐意之坛城，所有佛陀云聚，以喜悦平等殊胜布施而充满。对于此意义的阐释，在《心髓释·日月云大光明》第九品中有详细说明，应从中了解，并且下面也将阐述生起次第的时间。第二种方式是：清扫并净化彩粉坛城后，观想显现由地水火风次第堆叠的宫殿及座垫，然后生起坛城，观想诸佛真实安住，以金刚力进入坛城并进行修持的方式是，手持鲜花念诵：嗡，至上安乐之心充满嬉戏，以妩媚之手敬礼薄伽梵。 扎 吽 榜 霍，嘿嘿嘿嘿嘿。 祈请怙主接受手中的鲜花。 这样念诵后，以舞蹈姿势献上花鬘，观想自己也被授予花鬘灌顶，然后将其戴在头上。 之后，献上供品和沐浴水，前往西门等处，安住于吽的慢心中，念诵吽，并以右臂伸展的舞蹈姿势，对四位门神下达指令，观想他们也从东门开始依次打开。 结金刚拳，伸出两根手指并作敬礼的姿势，念诵：嗡 班则沃 嘎达 萨玛雅 阿贝 萨雅 吽。（藏文，梵文天城体：嗡 嚩日ᱽꯔོདᱽགྷ་ཊ་ས་མ་ཡ་ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུྃ，梵文罗马拟音：oṃ vajrodghaṭa samaya abe śaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚锁，誓言，进入，吽。）以此打开门，自己安住于自性坛城中，以金刚力进入观想彩粉坛城的前生坛城中央。 观想自己与坛城主尊无二无别，并如自己种姓的明妃玛玛嘎一样生起，加持手印生殖轮和空密处，从结合的因缘中迎请智慧的方式，在《总集品》第四品中说：美丽的妃子，容
English
Oh, the wonderful and rare Dharma! The secret of all perfect Buddhas! And so on, like this, combining the two samadhis of Suchness, just like the ritual of the Lord's Son of the Vajrasattva Illusion Net, visualizing that all the deities are actually present. Furthermore, the way to accomplish the mandala through the ritual of the Son is: In the mandala of the Mother's lotus, spread the mandala of bliss and mind, all the clouds of Buddhas, filled with joy, equality, and supreme generosity. The explanation of this meaning is clearly explained in the ninth chapter of the "Heart Commentary, Great Light of the Sun, Moon, and Clouds," which should be understood from there, and the time of the generation stage will also be explained below. The second method is: after cleaning and purifying the colored powder mandala, visualizing the palace and seat stacked with the elements in order, then generating the mandala, visualizing that all the deities are actually present, and the way to enter the mandala with the power of Vajra and practice is to hold a flower and recite: Om, the mind of supreme bliss is full of play, with a charming hand I prostrate to the Bhagavan. Ja Hum Bam Ho, Hi Hi Hi Hi Hi. I pray that the Protector will accept the flowers in my hands. After reciting this, offering a garland of flowers with a dance gesture, thinking that I have also been granted the garland empowerment, and then tying it on my head. Then, offering offerings and bathing water, going to the west gate and so on, abiding in the pride of Hum, reciting Hum, and with a dance gesture of extending the right arm, giving instructions to the four gatekeepers, thinking that they also open in order from the east gate. Binding the Vajra fist, extending two fingers and making a gesture of prostration, reciting: Om Vajrodghata Samaya Abe Shaya Hum. (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲོད་གྷ་ཊ་ས་མ་ཡ་ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུྃ，梵文天城体：嗡 嚩日ᱽꯔོདᱽགྷ་ཊ་ས་མ་ཡ་ཨ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུྃ，梵文罗马拟音：oṃ vajrodghaṭa samaya abe śaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚锁，誓言，进入，吽。) With this, open the door, and abiding in the mandala of one's own nature, enter the center of the front generation mandala, which is visualized as the colored powder mandala, with the power of Vajra. Thinking that one is inseparable from the main deity of the mandala, and generating oneself like the consort Mamaki of one's own lineage, blessing the mudra genital and secret place, and the way to invite wisdom from the cause of union, it is said in the fourth chapter of the "Collection": The beautiful consort, appearance