Tibetan
ཞན་དང་མཚུངས་པ་མེད་པའི་ཏོག་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའི་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དོན་ལ་མཚོན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གཞི་ལ་ཡོད་པས་རང་ངོའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་ཚེ་འོག་མིན་དུ་རང་སྣང་བས་ཕྱོགས་ག་ཤེད་ན་ཡོད་པར་ནི་མི་བལྟ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རབ་གནས་པའི། །དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ནི། །རྟེན་དང་བརྟཻན་པར་བཅས་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་རྫོགས་པར་ ལྡན། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་ལམ་དུས་སུ་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའང་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་མང་བ་བཞིན་དུ་ཚོགས་གསོག་པའི་སྟོབས་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་ནས་ཆོ་ག་ཞིབ་མོས་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་ལེགས་པར་གསུངས་པས་སླ་ཆོས་དང་གཟུ་ལུམ་ཀྱིས་མ་བརྫིས་པར་ཞིབ་མོ་རྣམ་པར་འཐག་པའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་ནས་ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་པར་འདུ་བྱ་ཞིང༌། ལས་དང་བྱ་བའི་རིམ་པ་རྫོགས་པའི་མཐར་སློབ་དཔོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་ཞིང་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བལྟས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་སུ་མ་རུང་བའི་གནས་རྣམས་ནི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་བཤག མཐོང་ཆོས་སུ་གྱུར་པའི་སྐྱོན་གྱི་རྣམ་པ་དག་ཆད་ན་གསོ་ལྷག་ན་དབྱི་ནས་ལེགས་པར་བཅོས་པར་བྱ་སྟེ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བྲིས་ནས་ནི། །ཡིད་ཀྱྀས་ལེགས་པར་མཉམ་གཞག་ནས། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་མང་བརྟགས་ཏེ། །བརྒྱ་ལ་འགའ་ཞིག་མ་ལེགས་ན། །དེ་ནི་ཕྱིར་ཡང་བཅོས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བཅོས་ནས་ཚོན་ལྷག་རྣམས་སྔར་བཞིན་མཆོད། དེའི་ཡེ་ཤེས་པ་བཛྲ་མུཿས་ནམ་མཁའི་ལྷའི་ཐུགས་ཀར་གཤེགས། དམན་མ་རྣམས་ གཙང་སར་བཞག་གོ། ཚོན་འཐོར་བ་རྣམས་ཀྱང་རས་ལ་སོགས་པས་ལེགས་པར་ཕྱི། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བཅས་པའི་དྲིའི་ཆུ་ལ་འཁྱིལ་བའི་སྔགས་དང་ཧཱུྃ་བཟླས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་སྐོར་དུ་བྱུགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུའང་བསྲུང་བར་བྱ་ལ། དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་དང༌། ཁྱད་པར་རྩིབས་བཅུའི་ཁོངས་སེང་ལ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་གནས་པའི་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དྲག་ཏུ་འཁོར་བའི་ལྟེ་བ་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་བརྟན་པར་མོས་ཤིང༌། རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་ལ་སོགས་པའི་རྭ་གུར་གྱིས་ཀྱང་བགེགས་རྣམས་བཟློག་པར་བསམ་པ་ནི་ངེས་པར་གཅེས་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བལྟར་མི་མངོན་པའི་བགེགས་ཀྱི་འཚེ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ཡོད་དོ། །དེ་བས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པར་སྔགས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་པ་གཅིག་མེད་པའི་སྟོང་པར་བཞག་ཏུ་མི་རུང་བའི་ཚུལ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ཁྲུས་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའི་ཚེ། །དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་གཞན་བཞག་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཚེ་ན་ནི། །ནམ་ཡང་སྟོང་པར་མི་བཞག་གོ །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་བརྟེན་པའི་རྣམ་པ་དགོད་པའི་ཚུལ་ནི། གཙོ་བོ་གཟུགས་སུ་རྫོགས་པར་བྲི། །འཁོར་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་དག་ཏུ་བྱ། །ཕལ་པ་དག་ལ་ཡིག་འབྲུས་སོ། །ཞེས་པས་རིགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ གཙོ་བོ་རྣམས་སྐུ་གཟུགས་དང༌། འཁོར་རྣམས་ཕྱག་མཚན། ཡང་འཁོར་རྣམས་ལ་ཡིག་འབྲུ་སྟེ་ས་བོན་དགོད་པའམ། རང་མདོག་དང་མཚུངས་པའི་ཐིག་ལེའི་རྣམ་པ་དགོད་པས་ཀྱང་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས། མི་ནུས་ན་ནི་བྲིས་པ་ཡི། །ཕྱག་རྒྱའམ་མཚན་མ་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་འཕགས་ཡུལ་སོགས་སུ་ནི། གསང་བ་བསྲུང་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྒམ་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ངེས་པར་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཉེ་སྐོར་དུ་སྐལ་མི་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་ཡོད་ན་མཚན་མ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བྲི་ལ། དེ་མེད་ན་སྐུ་གཟུགས་འདུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལར་རས་བྲིས་སོགས་ལ་ལྷའི་སྐུ་གཟུགས་དངོས་སུ་བྲི་བ་ཡོད་མོད་ཀྱིས་དེ་ཡང་ལྷའི་ཡན་ལག་མ་རྫོགས་ན་བྱིན་གྱིས་མི་རློབ་པས་དེ་བས་ཕྱག་མཚན་བྲི་བ་ཉིད་ལེགས་སོ། །དེ་ནས་བུམ་པ་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། སྔར་ལྷག་གནས་བྱས་པའི་བུམ་པ་རྣམས་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་ཤིང་རྡོར་དྲིལ་དང་བཅས་ཧཱུྃ་བཞི་པའི་སྔགས་ཟློ་བཞིན་པར་སྤོས་རོལ་གྱིས་སྣ་དྲངས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཡས་སུ་ལན་གསུམ་བསྐོར་ནས་གོ་སྐབས་ཡངས་ན་རྣམ་རྒྱལ་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོའི་མདུན་ནམ། མདུན་གྱི་ལྷ་རྣམ་མམ་ཤར་སྒོའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཡས་ལོགས་ཅི་བདེ་བར་དགོད་ལ། བུམ་པ་གཞན་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན་དེས་མཚོན་ནས་ལྷ་སོ་སོའི་གནས་ཀྱི་མདུན་ནམ། སྒོ་མཚམས་ བརྒྱད་དམ། ཉུང་ན་ཤར་སྒོའི་གཡོན་ལོགས་སམ། རྡོ་རྗེ་རྭ་བའི་ནང་ཁོངས་སུ་ཆུད་པར་བཞག་སྟེ། དཱ་རི་ཀ་པས། རྡོ་རྗེ་རྭ་བའི་ཕྱི་རོལ་དུ། །བགེགས་བསྐྱེད་འགྱུར་པས་མི་དགོད་དོ། །ཞེས་སོ། །ལས་བུམ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་བུམ་གདན་ལ་བཞག་གོ །ལར་བུམ་པ་དགོད་ཚུལ་ལ་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་ཀྱང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་མཐུན་པས་དོན་ལ་འགལ་བ་མེད་ཚུལ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་ངོས་སུ་ཤར་དུ་ཤེར་ཕྱིན། ལྷོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ། ནུབ་ཏུ་སྡོང་པོ་བཀོད་
Chinese
如同无与伦比的顶髻等，象征着最终果位的功德。这样的坛城存在于基位上，当自身的所有障碍都消除时，它会显现在色究竟天，因此不必观察它位于哪个方向。如《幻化网续》所说：“对于一切有情皆殊胜，不可思议任运成就之坛城，具备所依与能依，圆满具足一切坛城。”因此，在道位时，对于作为象征的譬喻坛城，就像要做的事情很多一样，考虑到积累资粮的力量强大，因此经续部中详细地讲述了以精细的仪轨进行修持的方式，不要以简略和敷衍的态度对待，要以精细辨别的正念，显现殊胜的影像坛城。在事业和行为的次第圆满的最后，上师绕坛城一周，以等持的心观视，对于从识的角度来说不合适的处所，要以百字明忏悔。如果发现明显的过失，缺少则补足，多余则去除，要好好地修正，如《总续》所说：“坛城圆满绘制后，以意善妙等持住，其下再三作观察，百中若有少许差，彼亦应当 पुनः修正。”如此修正后，剩余的颜料如前供养。将其智慧尊迎请至虚空诸神的顶髻。劣质的供品放置于干净之处。散落的颜料也要用布等好好擦拭。将浸泡有五甘露的香水，念诵咒语和吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）后涂抹在坛城周围，即使只是名义上也应守护。从观想的角度，外围的守护轮等，特别是十辐轮中，观想十忿怒尊安住的黄色轮，是顶髻轮王自性的猛烈旋转的中心，观想为宫殿的形象，并且坚信金刚地基等围墙也能遣除魔障，这是非常重要的，因为在修持咒语的巨大成就时，会有非常多不可见的魔障侵扰。因此，
English
Like the unparalleled crown protuberance, it symbolizes the qualities of the ultimate fruition. Such a mandala exists on the ground, and when all the obscurations of oneself are eliminated, it appears in Akanishta, so there is no need to observe which direction it is located in. As the Guhyagarbha Tantra says: "For all sentient beings, the most excellent, inconceivable, spontaneously accomplished mandala, possessing the support and the supported, completely possessing all mandalas." Therefore, in the path stage, for the metaphorical mandala that serves as a symbol, just as there are many things to do, considering the power of accumulating merit is great, the tantras elaborately explain the way to practice with elaborate rituals, do not treat it with simplicity and perfunctoriness, but with meticulous discernment and mindfulness, manifest the excellent image mandala. At the end of the completion of the order of activities and actions, the master circumambulates the mandala, and with a mind of equanimity, observes it, and for the places that are not suitable from the perspective of consciousness, confess with the hundred-syllable mantra. If obvious faults are found, replenish what is missing, and remove what is superfluous, and correct it well, as the General Tantra says: "After the mandala is completely drawn, with the mind well placed in equanimity, observe it again and again below it, if there is a slight difference in a hundred, that should also be corrected again." After correcting in this way, offer the remaining colors as before. Invite its wisdom being to the crown of the gods of the sky. Place the inferior offerings in a clean place. Also wipe the scattered colors well with cloth and so on. Smear the perfume water soaked with the five ambrosias, reciting mantras and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) around the mandala, and even if it is only nominally, it should be protected. From the perspective of visualization, the outer protective wheels, etc., especially in the ten-spoked wheel, visualize the yellow wheel where the ten wrathful deities reside, is the fiercely rotating center of the nature of the crown chakra king, visualize it as the image of a palace, and firmly believe that the vajra ground and other walls can also dispel obstacles, this is very important, because when practicing the great accomplishment of mantras, there will be very many invisible harms from obstacles. Therefore,
Chinese
从绘制坛城开始，关于坛城之屋不可置于空无一物，即其中没有获得真言灌顶者的方式，总续中说：沐浴等事做之时，坛城可见置他处，坛城绘制之时，任何时候不可置空。如是说。然后是安立所依之相的方式：主尊圆满绘身像，眷属皆作手印，次要者则以字表示。如是说，以部族所摄之主尊等身像，眷属等手印，又眷属等以字即种子字安立，或安立与自色相同之明点之相亦非不可，如《现观庄严论》上师释中说：若不能者则书写，手印或标志当安立。如是说。又，在印度等地，因极度严守秘密，故必能获得成就，因此若近处有不具资格之人，则书写标志及手印，若无则塑造身像。通常在画布等上虽有直接绘制本尊身像，然若本尊之肢分不圆满则不加持，故不如绘制手印为佳。然后应安立宝瓶，先前已作安住之宝瓶等，上师安住于金刚萨埵之慢心，并伴随金刚铃杵，持诵四吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之咒，以香乐引导，右绕坛城三匝后，若空间宽敞，则安立于尊胜坛城主尊之前，或前方之诸尊前，或东门之外右侧随意之处，若有其他八宝瓶等，则以此表示于各尊之位置前，或八门处，若少则安立于东门之左侧，或置于金刚墙之内，达日迦巴说：金刚墙之外，生起障碍故不宜安立。如是说。事业瓶则安立于上师之前之瓶座上。通常安立宝瓶之方式，印度之论典等亦不尽相同，然先前已说其意义上无有相违之处。然后于坛城之外侧，东方书写《般若波罗蜜多经》，南方书写《三摩地王经》，西方书写《树桩庄严经》。
English
Starting from drawing the mandala, regarding the manner in which the mandala house should not be left empty without someone who has received mantra empowerment, the General Tantra states: When doing bathing and other things, the mandala can be placed elsewhere; when drawing the mandala, it should never be left empty. Thus it is said. Then, regarding the manner of establishing the supports: The main deity should be drawn completely in form, the retinue should all be made as hand seals, and for the minor ones, use syllables. As it is said, the main deities, etc., gathered by family, are body images, the retinue are hand implements, and again, for the retinue, either establish syllables, i.e., seed syllables, or establishing the form of bindus that are the same color as themselves is also not impermissible, as it says in the Lama Commentary on the Manifestation of Realization: If one cannot, then write, hand seals or symbols should be established. Thus it is said. Also, in India and other places, because of being extremely strict in guarding secrets, accomplishment is certainly attained, so if there are unqualified individuals nearby, then write symbols and hand seals, but if there are none, then create body images. Generally, although there are direct drawings of deity body images on painted cloths, etc., if the limbs of the deity are not complete, they will not be blessed, so it is better to draw hand implements. Then, the vases should be established. The vases that have been previously inhabited, etc., the teacher dwells in the pride of Vajrasattva, and accompanied by vajra and bell, while reciting the mantra of the four Hūṃs (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), led by incense and music, circumambulate the mandala three times to the right, and if there is ample space, then establish it in front of the main deity of the Victorious Mandala, or in front of the deities in front, or at the right side outside the east gate, as convenient. If there are other eight vases, etc., then represent them in front of the positions of each deity, or at the eight gates, or if there are few, then establish them on the left side of the east gate, or within the vajra fence. Dārikapa said: Outside the vajra fence, obstacles arise, so it is not appropriate to establish them. Thus it is said. The action vase should be placed on the vase seat in front of the teacher. Generally, the methods of establishing vases, the Indian treatises, etc., are also not entirely consistent, but it has been said previously that there is no contradiction in meaning. Then, on the outer side of the mandala, write the Perfection of Wisdom Sutra to the east, the King of Samadhi Sutra to the south, and the Arrangement of the Trunk Sutra to the west.