Tibetan
ངས་བཟང་བ། །ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་ལོན་རྙེད་ནས། །དྲི་དང་མེ་ཏོག་བརྒྱན་བྱས་ཏེ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་འདོད་པ་བྱ། །ཡོན་ཏན་སྐ་རགས་མཱ་མ་ཀིར། །ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་དེ་བྱིན་བརླབ། །ཞི་བ་སྤྲོ་བྱ་སངས་རྒྱས་གནས། །མཁའ་ཡི་དབྱིངས་ནི་རབ་ཏུ་བརྒྱན། །ཞེས་པ་ལྟར་རམ། དེ་མེད་ན་གསལ་ལྡན་མ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་འཇུག་བསྐུལ་ནས་ཞི་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། སྤྲོ་བྱ་ནི་བརྒྱན་པའི་དོན་དུ་བཤད་པས། སངས་རྒྱས་གནས་ཀྱི་མཁའ་དབྱིངས་ཏེ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་སྤྲོ་བའམ། བརྒྱན་པའི་ཚུལ། ཡང་དག་པར་སྤྱོད་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དགའ་བའི་སྒྲ་དང༌། སྙིང་གའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དམ་ཚིག་པ་རྣམས་ཀྱང་སྤྱན་དྲངས། མཆོད་ཡོན་དང་ཞབས་བསིལ་ཕུལ་ལ་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་བཅུག་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེའི་མེས་ཞུ་བར་གྱུར་པ་ནོར་བུའི་ལམ་ནས་པདྨར་ཕྱུང༌། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཐེག་ལེའི་ས་བོན་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ལྷའི་འཁོར་ལོར་རྫོགས་པ་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་ ཏེ་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་གནས་ཇི་ལྟ་བར་བཞུགས་སུ་གསོལ་ནས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱི་བརླབ་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པ་དང༌། མཆོད་པའི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་གཞུང་བཞིན་དུ་བྱ་བའམ། ཡང་ན་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་གནས་སུ་བཞུགས་པའི་བར་སྔར་བཞིན་ལ། མཛད་པ་རྣམས་མཛད་ནས་རེ་ཞིག་རང་རང་གི་ཞིང་དུ་གཤེགས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འབྱོན་མ་རག་ཏུ་བཞུགས་པ་དེ་སླར་སྤྱན་དྲངས་ནས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཀླུ་བྱང་གི་བཞེད་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དང་སྒོ་བསྟུན་པ་སྤྱན་འདྲེན་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་རྫོགས་པ་ལ་རྣམ་པ་འདི་བདེ་བར་སྣང་ངོ༌། །དེའི་ཚེ་སྟ་གོན་གྱི་དུས་ནམ་མཁར་བཞག་པ་ཡང་སྐབས་འདིར་སྤྱན་དྲངས་ནས་རོ་གཅིག་ཏུ་བལྟའོ། །དེའང་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་བསྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ན་བདག་མདུན་སོ་སོ་བ་ཡིན་ཀྱང་སྙོམས་འཇུག་གི་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་པ་ནས་རང་དང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་གཉིས་ཐ་མི་དད་ཡིན་ལ། སྤྲོས་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་དམ་ཚིག་པར་བཏགས་ཀྱང་དོན་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཁྱད་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །སྤྱིར་འདིའི་སྐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་ལ་དཱ་རི་ཀ་ པ་ནི། ནམ་མཁའི་ལྷ་རྣམས་ཕབ་ནས་ཀྱང༌། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །དྲུག་པོ་རོ་གཅིག་གྱུར་པར་བྱ། །ཞེས་སྟ་གོ
Chinese
我很好。到了十六岁的时候，用香和花装饰，在那中间行欲事。功德腰带玛玛吉，有智慧的人加持它。寂静欢喜佛陀处，天空的界限极其庄严。就像这样。如果没有，就劝请明妃，也就是智慧手印和等至，寂静是诸佛，欢喜是装饰的意思。佛陀处的虚空，也就是宫殿里面欢喜或者装饰的方式。正确地行持，进入等至的欢喜的声音，以及心间的菩提心的光芒，也迎请十方诸佛誓言尊。献上供品和洗脚水，从自己的头顶放入，贪欲金刚火融化，从宝珠道中取出莲花。日月交合的明点种子全部变化，圆满成天神的轮，从心间放出，请誓言轮各自安住于自己的位置，然后是生处，以及身语意加持，灌顶，迎请智慧尊，以及供养次第等等，按照修法仪轨来做。或者，誓言轮各自安住于自己的位置之间如前一样，行持诸事业后，暂时返回各自的刹土，在没有来到坛城之前安住，再次迎请他们进入彩粉坛城，这是龙树菩萨的观点。与世间相合，迎请等等仪轨支分圆满，这种方式看起来很安乐。那时，预备时放在空中的，也在此处迎请，视为一体。那也是，在生起所依和能依的时候，自己和本尊是分开的，但是从进入等至的行为开始，自己和彩粉坛城的主尊二者是无二无别的。显现的诸神众，虽然说是誓言尊，但是实际上要知道其差别仅仅是智慧尊。总的来说，关于此时迎请智慧尊的方式次第，达日迦巴说：降下虚空诸神后，迎请智慧坛城，使六者成为一体。这样说。
English
I am well. When I reach the age of sixteen, I decorate with incense and flowers, and in the middle of that, I engage in desire. The girdle of merit, Mamaki, is blessed by the wise. The peaceful and joyful Buddha's abode, the expanse of the sky is extremely adorned. It is like this. If not, then urge the clear one, which is the wisdom mudra and samadhi, peace is the Buddhas, and joy is said to be the meaning of adornment. The sky of the Buddha's abode, that is, the manner of joy or adornment inside the palace. Practicing correctly, the sound of joy of entering into samadhi, and the light of the bodhicitta in the heart, also invite the oath-bound Buddhas of the ten directions. Offerings and foot-washing water are offered, and from one's own crown, it is inserted, the fire of desire vajra melts, and the lotus is extracted from the jewel path. The seeds of the bindus of the union of the sun and moon are all transformed, and the wheel of the deities is perfected, emanating from the heart, and requesting the oath wheels to abide in their respective positions, then the birthplaces, as well as the blessings of body, speech, and mind, empowerment, inviting the wisdom being, and the order of offerings, etc., are done according to the sadhana ritual. Or, between the oath wheels abiding in their respective positions, as before, after performing the activities, they temporarily return to their respective Buddha-fields, and abide until they come to the mandala, and then invite them again to enter the colored powder mandala, which is the view of Nagarjuna. In accordance with the world, the limbs of the ritual of invitation, etc., are complete, and this manner seems comfortable. At that time, what was placed in the sky during the preparation is also invited here and regarded as one. That is also, at the time of generating the support and the supported, oneself and the deity are separate, but from the beginning of entering into the action of samadhi, oneself and the main deity of the colored powder mandala are non-dual. The manifested assembly of deities, although said to be oath-bound, in reality, one must know the difference that they are only wisdom beings. In general, regarding the order of the method of inviting the wisdom being at this time, Darika pa said: After descending the gods of the sky, invite the wisdom mandala, and make the six into one. It is said like this.
Tibetan
ན་གྱི་ལྷ་ནམ་མཁར་བཏེགས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གསར་བྱུང་གཅིག་སྟེ་གཉིས་གཞུག་པ་དང༌། དྲུག་གི་ངེས་ཚིག་ནི། སྟ་གོན་གྱི་དམ་ཡེ་གཉིས། ས་ཆོག་གི་སྐབས་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁར་བཏེགས་ན་དེའི་དམ་ཡེ་གཉིས། གློ་བུར་དུ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཡེ་ཤེས་པ་དང༌། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དམ་ཚིག་པ་དྲུག་བསྲེ་བར་འདོད་ལ། མདའ་བསྣུན་ཆེན་པོ་ནི། སྔར་གསུངས་སྟ་གོན་ལྷ་རྣམས་ནི། །སྙིང་ག་ཉིད་ནས་རབ་སྤྲུལ་ནས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ཡང་ནི་སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་ལས། །ཡེ་ཤེས་ལྷ་རྣམས་བཀུག་བྱས་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ཅེས་གཞུག་ཚུལ་གཉིས་བཞེད་ལ། དེ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་པར་ལ་ལི་བཛྲས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ཟིན་མ་ཐག་ཏུ་དམ་ཚིག་པ་གསར་དུ་མ་བསྐྱེད་པར་སྟ་གོན་གྱི་ལྷ་ཕབ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་སོ་སོར་བཞག་པ་ལ་མངལ་ནས་སྤྲོས་པའི་ལྷ་རྣམས་བཅུག དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་བདག་མདུན་ཐ་མི་དད་དུ་བྱེད་ན། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སོ་སོ་བ་མི་དགོས་ཏེ། བསྒྲུབ་གཞི་ང་ཡིར་འཛིན་པ་ དང་བྲིས་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས། སྒྲུབ་ཆོས་ཏིང་འཛིན་གསུམ་ནས་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་རྫོགས་པའི་བར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་འབྱུང་གིས་བསྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་རྣམས་དབྱིངས་དང་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང༌། རྫས་དང་དངོས་པོ་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཤེས་པའི་དུས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རིག་པ་རང་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་གཅིག་དང་ཐ་དད་པའམ། བདག་དང་གཞན་དུ་རིས་ཆད་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། གསང་སྙིང་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ནི། །རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཀུན་འབྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་དག་བདག་མདུན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཀླན་ཀ་བྱེད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ལ་བ་པ་དང༌། མ་ཧེའི་ལྷ་སོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་ཆོག་ཀྱང་མ་མཐོང་བར་ཟད་དོ། །དེ་བས་ན་ལས་དང་པོ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷོངས་སུ་མ་གྱུར་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཡིན་པས་བདག་མདུན་ཐ་དད་པའི་གོ་དོན་འབྱོར་པ་གཙོ་བོར་བྱ་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་རྫས་འགལ་བ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་ནས་ བདག་མདུན་དུ་དབྱེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས
Chinese
那的本尊迎请至虚空，以及新出现的一位智慧尊，合二为一安住。六的定义是：预备的誓言智慧二者。地仪轨时，坛城迎请至虚空，则彼之誓言智慧二者。突然从自性之境迎请的智慧尊，以及颜料的誓言尊，想要混合这六者。伟大的箭击是：之前所说的预备本尊们，从心间完全化现，加持坛城。或者从心间的光芒中，迎请智慧本尊们，加持坛城本尊们。这样安住的方式有两种说法。与此相一致，拉里瓦扎也说，坛城绘制完毕后，不新产生誓言尊，而是降下预备的本尊，安住在坛城的各个位置，让从胎中显现的本尊们进入，然后迎请智慧尊。第二，如果自前无别而行，则不需要各自的本尊瑜伽。所修之基，执着为我，以及所绘之形象坛城二者。所修之法，从三摩地直至仪轨支分圆满之间的一切，如果都是从普贤王如来所生的自性，那么外境诸法了知为法界与法界的自性，以及物质与事物了知为无二的菩提心之时，智慧坛城即是觉性自显的体性，无有一与异，或者自与他之分别的自性，不可思议任运成就的坛城。如《秘密藏续》云：不可思议任运成坛城，乃是大圆满证悟瑜伽士，所行持之普贤王如来大坛城。就是这样。像这样不理解的人，对自前无别而修持的方面进行诽谤，是没有见到瑜伽自在和水牛神等本尊的坛城仪轨。因此，所谓初学者，是指尚未成熟的人，因此自前有别的道理，应该主要掌握。唯有见到实相者，才能了知一切法从一开始就不是相违背的自性，从而将自前分别的诸多分别念，融为一体。
English
The deity of Na is invited to the sky, and a newly arisen wisdom being, the two are united and abide. The definition of six is: the two vows and wisdom of preparation. During the earth ritual, if the mandala is invited to the sky, then its two vows and wisdom. The wisdom being suddenly invited from the state of self-nature, and the six vow beings of pigment, are desired to be mixed. The great arrow strike is: the previously spoken preparatory deities, completely manifest from the heart, bless the mandala. Or from the light of the heart, invite the wisdom deities, bless the mandala deities. There are two ways of abiding. Consistent with this, Lali Vajra also said that as soon as the mandala is drawn, without newly creating the vow beings, the preparatory deities are descended and placed in the respective positions of the mandala, allowing the deities manifested from the womb to enter, and then inviting the wisdom beings. Secondly, if one practices without difference between oneself and the front, then separate deity yogas are not needed. The basis of practice, clinging to "I", and the two mandalas of the drawn image. The object of practice, from the three samadhis to the completion of the ritual branches, if everything is of the nature born from Kuntu Zangpo (（藏文）普贤王如来，梵文：Samantabhadra，梵文罗马拟音：萨曼多巴扎，普遍贤善), then knowing the external phenomena as the nature of the realm of reality and the realm of reality, and knowing the substances and objects as the non-dual Bodhicitta, the wisdom mandala is the nature of the self-manifestation of awareness, without one and different, or the nature of the inseparable nature of self and other, the inconceivable spontaneously accomplished mandala. As the Guhyagarbha Tantra says: The inconceivable spontaneously accomplished mandala is the great mandala of Kuntu Zangpo practiced by the yogi who has realized Dzogchen. That's it. Those who do not understand this way criticize the aspect of practicing without difference between oneself and the front, which is to have not seen the mandala rituals of Yoga Ishvara and buffalo gods and other deities. Therefore, the so-called beginner refers to those who have not yet matured, so the meaning of the difference between oneself and the front should be mainly grasped. Only those who see the reality can know that all dharmas are not contradictory in nature from the beginning, thus merging the many discriminations of self and front into one taste.