Tibetan
ལྟ་བུའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དམ་པ་སློབ་མ་ལ་བྱིན་པའི་ཕྱིར་དུ་དམིགས་ནས། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་བྱེད་པའི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཕོ་བྲང་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །བདག་གིས་སློབ་མ་གཞུག་པར་བགྱི། །བཟོད་པར་མཛད་དེ་དགོངས་སུ་གསོལ། །ཞེས་དང༌། བདེན་པ་གང་གིས་ཡེ་ཤེས་མཆོག །ཤེས་རབ་ཐབས་དག་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །བདེན་པ་དེ་ཡིས་མགོན་པོ་ཁྱོད། །འདོད་པ་བདག་ལ་ཡོངས་རྫོགས་མཛོད། །ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། །གསལ་ཞིང་དག་ལ་རྙོག་པ་མེད། །གཟུང་དུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད། །རྒྱུ་དང་ལས་ལས་ཡང་དག་བྱུང༌། །དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དེས་འབྱུང༌། །བདེན་པ་དེ་ཡིས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །གཟུགས་བརྙན་གསལ་བ་སློབ་མ་རྣམས། །ཀུན་གྱིས་སྒྲིབ་མེད་མཐོང་བར་ཤོག །ཅེས་ལན་གསུམ། དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་དང༌། དེ་ནི་ཐབས་ཤེས་ཡ་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནམ་ཡང་བརྫུན་པ་མ་ཡིན་པའི་བདེན་པས་བདག་གི་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་རྫོགས་པར་མཛོད་ཅེས་པའི་དོན་དང༌། ཆོས་ རྣམས་ནི་སྒྲ་ཡངས་པ་ཉིད་ཀྱང་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་ལ་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཙམ་དུ་སྣང་བས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའོ། །གསལ་དག་རྙོག་པ་མེད་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་སྒྲིབ་དང༌། སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུང་དུ་མེད་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་ཀྱང་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པས་ཤེས་ལ་གཞན་གྱིས་གཟུང་དུ་མེད་པའོ། །བརྗོད་དུ་མེད་པ་ནི་སྒྲ་དང་རྟོག་པ་དང་ཞེན་པའི་ཡུལ་ཙམ་དུའང་མ་གྲུབ་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་ནི་ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲོ་གཞིར་བྱུང་བའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དེ་ལས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཟུགས་བརྙན་དུ་སྣང་ཞིང་བྲིས་པ་ལས། དེ་དང་དེའི་སྐུར་བལྟ་བ་ནི་གསལ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་སྡིག་པ་བསལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་མ་ཀུན་གྱིས་སྒྲིབ་མེད་དེ་མངོན་སུམ་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་པའོ། །གསུམ་པ་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་ ནི། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། ཁྲུས་དགབ་དྲི་དང་ལུས་འབུལ་དང༌
Chinese
为了赐予如是成就的具誓弟子，以获得金刚智慧为目标，所有如来之宫殿心髓坛城中，我将引入弟子，请您宽恕并垂听。如是说。以何真实能得胜妙智，智慧方便诸坛城之，以彼真实祈请诸怙主，如所愿欲于我皆圆满。诸法如影像，清净明晰无垢染，不可执取不可说，从因与业中真实生。彼性即是如是性，以此真实坛城之，影像清晰诸弟子，愿皆无碍得见之。如是说三遍。其中，无二即是胜妙智，彼乃方便智慧无别之自性坛城。以其自性永不虚妄之真实，祈愿我的所愿成就圆满之意。诸法，虽是广义之词，然于此处则联系坛城之所依与能依之自性。彼等亦显现为唯心，故如影像。清净明晰无垢染者，乃远离烦恼、所知障、等持之障三者之意。不可执取者，虽非自性成立，然唯自之觉性能知，而他人不可执取也。不可说者，乃于声音、分别念及执着之境亦不成立也。彼等之因，乃从法界，从闻、思、修之智慧中真实生起。彼性之如是性，乃是真实之智慧普贤王如来，彼乃一切坛城之开展之基。从胜义谛之真实中，坛城显现为影像并书写，观彼与彼之身乃是明晰。如是之坛城，乃是薄伽梵善说之甚深密咒之加持力，依凭消除罪障，愿诸弟子皆能无碍亲见。第三，引入弟子入坛城，出自金刚次第，沐浴涂香与献身等。
English
Aimed at bestowing upon the vowed disciple such accomplishments, with the goal of attaining Vajra Wisdom, in this mandala of the heart essence palace of all Tathagatas, I shall introduce the disciple, please forgive and listen. Thus it is said. By whatever truth one attains supreme wisdom, the wisdom and means of all mandalas, by that truth, I beseech you, protectors, fulfill all my desires. All phenomena are like reflections, clear and pure, without defilement, ungraspable and unspeakable, arising truly from cause and action. That nature, the very suchness, arises from that. By this truth, may the mandala, the clear reflection, be seen without obstruction by all disciples. This is said three times. Therein, non-duality is supreme wisdom, which is the self-nature mandala inseparable from skillful means and wisdom. By the truth of its nature, which is never false, may the desired accomplishments of my wishes be fulfilled. Phenomena, though a broad term, here relate to the nature of the support and supported of the mandala. These too appear as mere mind, hence like reflections. Clear, pure, and without defilement means being free from the three obscurations: afflictions, cognitive obscurations, and the obscuration of meditative absorption. Ungraspable means that although not established by nature, it is known by one's own awareness, but cannot be grasped by others. Unspeakable means that it is not established even as an object of sound, conceptualization, or attachment. These also arise truly from the cause, which is the realm of Dharma, and from the wisdom of hearing, contemplation, and meditation. The suchness of that very nature is the truly wise Samantabhadra, who is the basis for the unfolding of all mandalas. From the truth of ultimate reality, the mandala appears as a reflection and is written, seeing that and its form is clear. Such a mandala, through the blessings of the profound secret mantra well-spoken by the Bhagavan, relying on the removal of sins, may all disciples see it manifestly without obstruction. Third, introducing the disciple into the mandala, from the Vajra Sequence, bathing, anointing with fragrance, and offering the body, etc.
Tibetan
། །བགེགས་བསྐྲད་ལྷར་བརླབ་དམ་ཚིག་བྱིན། །དེ་ཉིད་དབོག་དང་ཆུ་ནན་དང༌། །བསྒྲག་དང་རིན་ཆེན་དོར་བ་དང༌། །ལྷ་དབབ་པ་དང་ནན་ཏན་དང༌། །མིག་དབྱེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལེགས་བསྟན་དང༌། །ཞེས་པའི་གོ་རིམ་ལྟར་བསྡུས་སྟེ། །དེ་ལ་སྔོན་དུ་ལྷག་གནས་བྱས་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་ཆུས་བཀྲུས། འཁྱིལ་པ་བཟླས་པའི་གོས་དམར་པོའམ། གཞན་ཡང་རུང་སྟེ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུཏྟ་ར་བོ་དྷི་ཨ་ལཾ་ཀཱ་ར་ཝསྟྲ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ་གིས་སྨད་གཡོགས་དང༌། ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་ཧཾ་ཞེས་སྟོད་གཡོགས་དགབ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨུཥྞི་ཥ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཀྱིས་གཙུག་ཏོར་བསྐོན། དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་རེ་ཞིག་བསྒྲིབ་པ་དང༌། མ་རིག་པས་ལྡོངས་པ་ཉིད་མཚོན་ཕྱིར་ཡིད་མཆོག་ཏུ་བྱ་བའི་སྔགས་དོན། ཨོཾ་ཙཀྵུ་བྷནྡྷཾ་བ་ར་མ་ན་ཡ་ཧཱུྃ་ཞེས་པའམ། ཧཱུྃ་ཞེས་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ་གདོང་གཡོགས་དམར་པོ་ལ་སོགས་པ་བཅིང༌། ཨ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུྃ་ཞེས་རིམ་པར་སྣང་མཐའ་དང༌། དོན་གྲུབ་དང༌། རྣམ་སྣང་དང༌། རིན་འབྱུང་དང༌། མི་བསྐྱོད་པའི་ས་བོན་ལས་སྐྱེས་པའི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་རང་རང་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཡིག་འབྲུས་མཚན་པ་རེ་བཟུང་བར་མོས། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བུུ་ཁྱོད་ཅི་ལ་དགའ་བ་སྨྲོས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་བ་དང་ལན་ལྡོན་པར་བྱ། དེ་ནས་སྒོའི་སློབ་དཔོན་ནམ་ལས་སློབ་ཀྱིས་རང་གི་རྡོ་རྗེ་བཟུང་བཞིན་པ་ལ་སློབ་མ་འཆང་དུ་བཅུག་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡོལ་བ་དང་ཉེ་བར་ཁྲིད་ལ། བདེ་ན་ཕྱོགས་བཞི་ཀ་ལ་ཕྱག་འཚལ་དུ་གཞུག་ཅིང་འཚལ་ཚུལ་ནི་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་བརྐྱང་སྟེ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དང༌། གཉིས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་སྙིང་གར་སྦྱར་ཏེ་དཔྲལ་བས་དང༌། གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་སྤྱི་བོར་སྦྱར་ཏེ་ཁས་དང༌། བཞི་པ་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་སྤྱི་བོ་ནས་ཕབ་སྟེ་སྙིང་གར་བཞག་ནས་སྤྱི་བོ་ས་ལ་རེག་པའི་ཚུལ་བཞི་ཡོ་ག་ལས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ཨོཾ་སརྦ་བུདྡྷ་པཱུ་ཛ་ཀརྨ་ཎེ་ཨཱ་ཏྨ་ནཾ་ནི་རྱཱ་ཏ་ཡཱ་མི། ཞེས་པས་རིགས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་བོས་ནས་ལུས་དབུལ་དུ་བཅུག གང་གི་ཕྱིར་དབུལ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྙེན་བཀུར་བ་དང༌། མཆོད་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། མཆོད་ཅིང་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བ་དང༌། མཆོད་པའི་ལས་ཀྱི་དོན་དུའོ། །དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་པ་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ནས་བི་ཤྭ་བཛྲ་ལ་སོགས་པའམ། ཧཱུྃ་བཞི་པས་ཉེ་བ་མ་ཡིན་པར་བསྐྲད། ལག་པའི་སོར་མོ་རྣམས་ལ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུབ་བསྐྱེད་ལ་བདེན་པ་བདར་ན
Chinese
驱逐邪魔，加持为天，赐予誓言。 交付彼物与水供， 宣告、抛掷珍宝， 降临天神与精进， 开眼、善示坛城。 按照这些顺序进行归纳。 首先，让先前居住的弟子们在外用净水洗净一切业障。穿上念诵了“འཁྱིལ་པ”的红色衣服，或者其他任何衣服都可以。用“嗡，萨瓦，达塔噶达，阿努塔拉，菩提，阿朗嘎拉，瓦斯扎，普扎，美嘎，萨姆札，斯帕拉纳，萨玛耶，吽 (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུཏྟ་ར་བོ་དྷི་ཨ་ལཾ་ཀཱ་ར་ཝསྟྲ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अनुत्तर बोधि अलंकारा वस्त्र पूजा मेघ समुद्र स्फरण समये हुं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anuttara bodhi alaṃkāra vastra pūjā megha samudra spharaṇ samaye hūṃ，汉语字面意思：嗡，一切，如来，无上，菩提，装饰，衣服，供养，云，海，充满，誓言，吽)”来遮盖下身，用“嗡，班杂，ra ksha，吽 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་ཧཾ་，梵文天城体：ॐ वज्र रक्ष हं，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa haṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，保护，吽)”来遮盖上身，用“嗡，班杂，乌什尼沙，吽，帕特 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨུཥྞི་ཥ་ཧཱུྃ་ཕཊ་，梵文天城体：ॐ वज्र उष्णिष हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra uṣṇīṣa hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，顶髻，吽，啪)”来加冕顶髻。暂时遮蔽坛城，为了象征被无明所蒙蔽，要极其重视咒语的含义。用“嗡，扎克殊，班达姆，巴拉玛纳亚，吽 (藏文：ཨོཾ་ཙཀྵུ་བྷནྡྷཾ་བ་ར་མ་ན་ཡ་ཧཱུྃ་，梵文天城体：ॐ चक्षु बन्धं वर मनय हुं，梵文罗马拟音：oṃ cakṣu bandhaṃ vara manaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，眼睛，束缚，最好，引导，吽)”或者仅仅用“吽 (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)”来束缚红色等的面罩。念诵“阿，康，比，ra，吽 (藏文：ཨ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུྃ་，梵文天城体：अ खं बी र हुं，梵文罗马拟音：a khaṃ bī ra hūṃ，汉语字面意思：阿，康，比，ra，吽)”，依次拿着从无量光、不空成就、毗卢遮那佛、宝生佛和不动佛的种子字中生出的花环，花环上要标明各自生出它们的种子字。 要回答“金刚事业之子，你喜欢什么？”等问题。然后，让守门人或羯磨阿阇黎拿着自己的金刚杵，让弟子也拿着，然后带到靠近坛城帷幕的地方。如果方便，让他们向四个方向顶礼，顶礼的方式是：第一，伸展金刚合掌，用整个身体；第二，将金刚合掌放在心口，用额头；第三，将金刚合掌放在头顶，用口；第四，将金刚合掌从头顶放下，放在心口，然后头顶触地。瑜伽部中是这样讲述的。然后，用“嗡，萨瓦，布达，普扎，嘎玛涅，阿特玛南，尼雅达亚弥 (藏文：ཨོཾ་སརྦ་བུདྡྷ་པཱུ་ཛ་ཀརྨ་ཎེ་ཨཱ་ཏྨ་ནཾ་ནི་རྱཱ་ཏ་ཡཱ་མི།，梵文天城体：ॐ सर्व बुद्ध पूजा कर्मणे आत्मानं निर्यातयामि，梵文罗马拟音：oṃ sarva buddha pūjā karmaṇe ātmānaṃ niryātayāmi，汉语字面意思：嗡，一切，佛陀，供养，事业，自我，奉献)”来迎请四种姓的一切佛，让他们献出身体。为什么要献出身体呢？为了供养和侍奉一切如来，为了供养和灌顶，为了供养和转法轮，为了供养的事业。 然后，给外道施予食子，用毗湿婆金刚等，或者用四个“吽 (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)”来驱逐非近邻者。在手指上生起五部佛的父母，并验证真理。
English
Drive away obstacles, bless as deities, bestow vows. Deliver that object and water offerings, Announce, cast away precious gems, Descend the deities and diligence, Open the eyes, and well-show the mandala. Summarize according to these sequences. First, have the disciples who have previously stayed wash away all karmas outside with cleansing water. Wear a red garment on which "འཁྱིལ་པ" has been recited, or any other garment will do. Cover the lower body with "Om, Sarva, Tathagata, Anuttara, Bodhi, Alamkara, Vastra, Puja, Megha, Samudra, Spharana, Samaye, Hum (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུཏྟ་ར་བོ་དྷི་ཨ་ལཾ་ཀཱ་ར་ཝསྟྲ་པཱུ་ཛ་མེ་གྷ་ས་མུ་དྲ་སྥ་ར་ཎ་ས་མ་ཡེ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अनुत्तर बोधि अलंकारा वस्त्र पूजा मेघ समुद्र स्फरण समये हुं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anuttara bodhi alaṃkāra vastra pūjā megha samudra spharaṇ samaye hūṃ，汉语字面意思：Om, All, Thus Gone, Unsurpassed, Enlightenment, Decoration, Garment, Offering, Cloud, Ocean, Pervading, Samaya, Hum)," cover the upper body with "Om, Vajra, Raksha, Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་ཧཾ་，梵文天城体：ॐ वज्र रक्ष हं，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa haṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Protection, Hum)," and crown the topknot with "Om, Vajra, Ushnisha, Hum, Phat (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨུཥྞི་ཥ་ཧཱུྃ་ཕཊ་，梵文天城体：ॐ वज्र उष्णिष हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra uṣṇīṣa hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Vajra, Ushnisha, Hum, Phat)." Temporarily obscure the mandala, and to symbolize being blinded by ignorance, the meaning of the mantra should be highly regarded. Bind a red face covering, etc., with "Om, Chakshu, Bandham, Baramanaya, Hum (藏文：ཨོཾ་ཙཀྵུ་བྷནྡྷཾ་བ་ར་མ་ན་ཡ་ཧཱུྃ་，梵文天城体：ॐ चक्षु बन्धं वर मनय हुं，梵文罗马拟音：oṃ cakṣu bandhaṃ vara manaya hūṃ，汉语字面意思：Om, Eye, Binding, Best, Guiding, Hum)," or simply with "Hum (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum)." Recite "A, Kham, Bi, Ra, Hum (藏文：ཨ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུྃ་，梵文天城体：अ खं बी र हुं，梵文罗马拟音：a khaṃ bī ra hūṃ，汉语字面意思：A, Kham, Bi, Ra, Hum)," and in sequence, hold garlands of flowers born from the seed syllables of Amitabha, Amoghasiddhi, Vairochana, Ratnasambhava, and Akshobhya, each marked with the seed syllable that generates them. Answer questions such as "Son of Vajra Karma, what do you like?" Then, have the doorkeeper or karma acharya hold their own vajra, and have the disciple hold it as well, and then lead them near the curtain of the mandala. If convenient, have them prostrate in all four directions, and the way to prostrate is: first, extend the vajra palms, with the whole body; second, place the vajra palms at the heart, with the forehead; third, place the vajra palms on the crown of the head, with the mouth; fourth, lower the vajra palms from the crown of the head, place them at the heart, and then touch the ground with the crown of the head. This is how it is explained in the Yoga Tantra. Then, with "Om, Sarva, Buddha, Puja, Karmane, Atmanam, Niryatami (藏文：ཨོཾ་སརྦ་བུདྡྷ་པཱུ་ཛ་ཀརྨ་ཎེ་ཨཱ་ཏྨ་ནཾ་ནི་རྱཱ་ཏ་ཡཱ་མི།，梵文天城体：ॐ सर्व बुद्ध पूजा कर्मणे आत्मानं निर्यातयामि，梵文罗马拟音：oṃ sarva buddha pūjā karmaṇe ātmānaṃ niryātayāmi，汉语字面意思：Om, All, Buddha, Offering, Karma, Self, Dedicate)," invite all the Buddhas of the four lineages and have them offer their bodies. Why offer the body? For the sake of offering and serving all the Tathagatas, for the sake of offering and empowerment, for the sake of offering and turning the wheel of Dharma, and for the sake of the activity of offering. Then, give tormas to the outsiders, and drive away those who are not close by with Vishva Vajra, etc., or with four "Hum (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum)." Generate the parents of the five families on the fingers of the hands, and verify the truth.