Tibetan
ཚད་ལྡན་གང་དང༌། དཔངས་སུ་མཐེའུ་ཆུང་ཕྱེད་ཙམ་པ་སྦོམ་ཕྲ་དང་འདྲེས་པ་དང༌། ཡོན་པོས་ཡུལ་འཐོན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་གཡས་སུ་བསྐོར་ནས་འདྲི་བའི་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཚོན་རྩི་རེ་རེའི་ཞེང་དུ་ནི། །སྒོ་ཡི་ཉི་ཤུ་ཆ་ཡི་ཚད། །གལ་ཏེ་ཚོན་རྩི་མི་མཉམ་ཞིང༌། །ཡོ་དང་དམའ་བར་གྱུར་ན་ནི། །རི་མོ་དམའ་བས་དོན་མི་འགྲུབ། །ཡོན་པོས་གདུང་བ་སྐྱེད་བྱེད་པས། །དཔངས་ནི་མཐེའུ་ཆུང་ཕྱེད་ཙམ་དུ། །མཐོ་ཞིང་དྲང་བར་བྲི་བར་བྱ། །དེ་ལས་སྦོམ་ན་ནད་འབྱུང་སྟེ། །དམའ་ན་ནོར་ནི་ཟད་པར་འགྱུར། །ཡོན་པོས་ཕན་ཚུན་སྡུད་འགྱུར་ཏེ། །ཆད་ན་བླ་མ་སློབ་དཔོན་དག །གཉིས་ཀ་འཆི་བར་ཤེས་པར་བྱ། །གཡས་སྐོར་མ་ཡིན་བྲིས་ན་ནི། །རྡུལ་ཚོན་ཕུར་བུས་བཏབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་རྡུལ་ཚོན་ཕུར་བུས་བཏབ་པ་ནི་ཕུར་བུས་གདབ་བོ། །ཐོ་བས་བརྡུང་ངོ་ཞེས་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་ངེས་པས་གཡོན་སྐོར་དུ་བྲིས་ན་ལག་པའི་གྲུ་མོ་ལ་སོགས་པས་བྲིས་ཟིན་པ་ཕན་ཚུན་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་རིགས་འཆད་པར་བཤད་དོ། །འདི་ལྟར་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ནས་གློ་བུར་བའི་ཀུན་རྟོག་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་དག་ལ་ཚོན་པྲ་བཟང་ངན་སོགས་དཔྱད་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བསམ་པ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་སྦྱོར་མི་ནུས་པ་དག་ལ་ནི་ཚོན་པྲ་བརྟག་པའང་དགོས་ཏེ། ཚོན་བཀྱེ་བ་ལ་ཉེས་པ་གང༌། །དེ་ཉིད་བསམ་སྦྱོར་མེད་རྣམས་ལའོ། །དེ་ཉིད་བསམ་སྦྱོར་བཟང་རྣམས་ལ། །སུས་ཀྱང་བར་ཆད་བྱ་མི་ནུས། །ཞེས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཞན་དབང་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཐོག་མར་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྒོ་ཚད་གཅིག་ཙམ་དུ་བྲིས་པ་ལ་ཀ་པཱ་ལས་བཀབ་སྟེ་བཞག་གོ །དེ་ནས་སློབ་མས་ཅི་དགར་དགྱེ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་སློབ་མའམ། རིག་བྱེད་ལག་སྟེ་རི་མོ་མཁན་ལ་སོགས་པ་ལ་ལེགས་པར་གདམས་ནས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྲིམས་ནས་བྲིར་བཅུག་གོ །རྩིག་པ་སྦྲེལ་རན་པ་ན་པྲ་བརྟག་པའི་ཚུལ་ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛས། རེ་ཁཱ་དམའ་བས་མི་འགྲུབ་ཅིང༌། །ཡོན་པོས་གདུང་བ་བསྐྱེད་པར་བྱེད། །ཆད་པ་སློབ་དཔོན་སློབ་མ་དག །མཆིའམ་ན་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཆད་ལྷག་ལས་ནི་ནད་འབྱུང་ཞིང༌། །ཕྱོགས་འཁྲུལ་རྨོངས་པའི་གནས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་བྱུང་ན་བཟློག་ཚུལ་ནི་ཕྲེང་བ་ལས། དྲིལ་བུའི་སྒྲ་དང་ རྡོ་རྗེའི་གླུས། །མཚན་མ་ངན་པ་བསལ་བར་བྱའོ། །ཆོས་དབྱིངས་འདི་ནི་དག་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་རབ་གྲོལ་བར། །རྒྱལ་ཆེན་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་བྲི་བར་བྱའོ། །ཞེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་དྲན་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་གློ་བུར་དུ་ལྡན་པའི་དགེ་མི་དགེའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལས་གྲོལ་བའི་རྡོ་རྗེའི་གླུས་བཟློག་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་གུར་ལས་རྡུལ་ཚོན་གདབ་པའི་དམ་ཚིག་ཏུ་གསུངས་པས་བགེགས་བསལ་བའི་དོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། ཕྲེང་བ་ལས་མཚན་མ་ངན་པ་བསལ་བའི་རྡོ་རྗེའི་གླུར་ཡང་གསུངས་པ་མངོན་དུ་གསལ་ལ། ཁྱད་པར་རྡུལ་ཚོན་གདབ་པའི་དམ་ཚིག་ཅེས་པའི་སྒྲ་ཚིག་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་འཇུག་པས་འདིར་ཡང་དེ་ལྟར་བྱུང་བར་ཤེས་པ་ནི་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ལ་ཉེ་བརྟག་པའི་ཕྱོགས་འདི་དག་ལ་རྟོག་གེའི་རིགས་པ་མི་བསམ་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་འདི་ལྟར་དང་པོ་སྐྱོན་མེད་དུ་བྲིས་པ་ལ་ཕྱི་ནས་སྦོམ་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དུ་མིག་འཕྲུལ་ལྟར་གྱུར་པའི་དོན་དུ་རང་ཉིད་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་དང༌། གང་ཞིག་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྐྱོན་དེ་དག་སྤངས་ནས་དཔྱད་བཟོད་པར་བྲིས་པ་ཇི་ལྟ་བར་སློབ་མ་ལ་སོགས་བྲི་བ་པོ་གཞན་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་བྲིས་ཤིག་ཅེས་ལེགས་པར་འདོམས་ པ་ལ། དེ་དག་གིས་བྲིས་པའམ། རང་གིས་ཀྱང་རུང་སྟེ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་ནས་བྲིས་ཀྱང་དགེ་མི་དགེའི་རྟེན་འབྲེལ་ནི་སུས་ཀྱང་བྱེད་པ་པོ་མེད་པར་མངོན་པ་ཡིན་པས་དང་པོར་བྲིས་པ་དང༌། ཕྱི་ནས་བྲིས་པ་གཉིས་ལ་སྦོམ་ཕྲ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་ཞུགས་བརྟག་པའི་དོན་དུ་རིགས་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱ་གཞུང་གི་དཀྱིལ་ཆོག་གསུམ་མཐུན་པར་ཡང་དེ་ལྟར་འབྱུང་བས་སོ། །དེའི་དགོས་པ་ནི་རེ་ཁཱ་ལ་མེ་ཏོག་སིལ་མས་གཏོར་ཞིང་མཆོད་པ་དབུལ་བར་བཤད་པས་དེས་རྡུལ་ཚོན་ལ་གནོད་པ་སྤང་བའི་དོན་དུ་འདོད་པའང་རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་སློབ་དཔོན་གྱིས་བྲིས་པའི་རེ་ཁཱ་ཁོ་ན་མེ་ཏོག་གིས་འཇིག་པས་ཁམ་ཕོར་ལ་སོགས་དགབ་དགོས་ལ། སློབ་མས་བྲིས་པ་མི་འཇིག་པར་དོན་གྱི་སོང་བས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་འགལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཚོན་གྱིས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རིགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚོན་བྱ་ངེས་པར་བྱེད་པས་ནང་གི་བརྟེན་པའི་ལྷ་རིགས་ལྔ་སྤྱི་ཁྱབ་ལྟར་རམ། དབུས་དང་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་གོ་བརྗེས་པའི་རྒྱས་འདེབས་ལྟར་ཡོད་པའི་ཁ་དོག་གི་རིམ་པས་བརྩིག་པའང་ཤེས་པར་བྱ་ལ་བརྩིག་པ་ལྔ་པོ་བསྒོམ་བྱའི་དབང་དུ་ན་ཕྱི་ནང་དུ་ནས་གང་རེ་མ་རེག་པའི་ལྔ་སྦྲག་ཏུ་འདོད་པ་དང༌། སྟེང་ནས་སྟེང་རིམ
Chinese
何为标准？高度约为小指一半，粗细均匀，没有歪斜导致国土沦陷等过失，以右旋方式绘制，此法出自《金刚空行母》。每道颜色的宽度是，门宽的二十分之一。如果颜色不均匀，倾斜或过低，线条过低则事难成。歪斜会引发痛苦，因此高度应为小指的一半，绘制时要高且直。粗于此则生病，低于此则耗尽财富。歪斜会导致相互争斗，断裂则上师和弟子，二者都会死亡。如果绘制成非右旋，则会被粉末涂抹。如是说。其中，粉末涂抹是指被粉末涂抹，用锤子敲打，意味着摧毁。因此，如果绘制成左旋，则会因手肘等部位的涂抹而导致相互混淆等过失，从而导致血统断绝。如此，如果证悟到轮涅一切法皆为平等性，并压制了突发性的分别念，则无需考察颜色的好坏等。然而，对于那些无法将此真如之念与天慢相结合的人来说，考察颜色也是必要的。涂抹颜色有什么过失？对于那些没有真如之念的人来说是过失。对于那些具有真如之念的人来说，无人能够制造障碍。因此，对于那些受到分别念控制的上师们来说，首先自己绘制一个门宽大小的坛城，然后用颅碗盖住。之后，让弟子随意高兴。如《金刚空行母》所说，好好告诫弟子或精通技艺的画师等，按照仪轨进行绘制。当墙壁即将连接时，库库拉札云：线条过低则事难成，歪斜会引发痛苦，断裂则上师和弟子，会生病或死亡。断裂或过多会导致疾病，方向错误会导致迷惑。如是说，如果发生这种情况，则补救方法出自《鬘论》：以铃声和，金刚歌声。消除不祥之兆。于此法界中。
English
What is the standard? The height is about half the size of the little finger, the thickness is uniform, and it is free from the faults of skewness leading to the loss of the country, etc. It is drawn in a clockwise direction. This method comes from the Vajra Dakini. The width of each color is one-twentieth of the width of the door. If the colors are uneven, skewed, or too low, if the lines are too low, things will not be accomplished. Skewness will cause pain, so the height should be half the size of the little finger, and it should be drawn high and straight. If it is thicker than this, it will cause illness, and if it is lower than this, it will deplete wealth. Skewness will lead to mutual strife, and if it is broken, both the guru and the disciple will die. If it is drawn counterclockwise, it will be smeared with powder. It is said. Among them, smearing with powder means being smeared with powder, and hammering means destroying. Therefore, if it is drawn counterclockwise, it will cause faults such as mutual confusion due to smearing of the elbows, etc., which will lead to the extinction of the lineage. Thus, if one realizes that all phenomena of samsara and nirvana are of equal nature, and suppresses sudden conceptual thoughts, then there is no need to examine the goodness or badness of colors, etc. However, for those who cannot combine this thought of suchness with the pride of the deity, it is also necessary to examine the colors. What is the fault of applying colors? It is a fault for those who do not have the thought of suchness. For those who have the thought of suchness, no one can create obstacles. Therefore, for those gurus who are controlled by conceptual thoughts, first draw a mandala of the size of a door themselves, and then cover it with a skull cup. After that, let the disciples be happy as they wish. As the Vajra Dakini says, carefully instruct the disciples or skilled painters, etc., and have them draw according to the ritual. When the walls are about to be connected, Kukuraja says: If the lines are too low, things will not be accomplished, skewness will cause pain, and if it is broken, the guru and the disciples will become ill or die. Breakage or excess will cause disease, and wrong direction will lead to confusion. It is said that if this happens, the remedy comes from the Garland Treatise: With the sound of the bell and, the song of the vajra. Eliminate inauspicious signs. In this Dharmadhatu.
Chinese
དག་པ་སྟེ། །（梵文种子字，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་རབ་གྲོལ་བར། །（梵文种子字，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）རྒྱལ་ཆེན་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ཡི། །（梵文种子字，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་བྲི་བར་བྱའོ། །（梵文种子字，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如是，铭记法界自性清净之义，当以金刚歌调伏众生界中骤然生起的善与非善之分别念。有人认为，此为古汝派所说之坛城彩绘誓言，故不具遣除障碍之义。然《鬘论》中亦明言此为遣除恶相之金刚歌。尤为重要的是，“坛城彩绘誓言”之语并不绝对，故此处亦可作如是理解，此乃大智慧。对于这些细微的观察，不应作逻辑推理。若如此，则最初无误绘制，后却显现粗大等过失，犹如眼花缭乱，此乃自误之故。若上师已遣除彼等过失，绘制成可供观察之坛城，则应告诫弟子等其他绘制者，令其如是绘制。彼等所绘，或自绘亦可，若能忆念正念而绘，则善与非善之缘起，实无人能为之作者。故应以理智观察最初所绘与后绘之粗细等差别。此亦与印度经论之三种坛城仪轨相符。其必要在于，经云以花雨散布于线条之上，并供养，故有人认为此乃为避免彩粉受损，此实为大谬。若如此，则唯上师所绘线条易为花朵所毁，故需以器皿覆盖。弟子所绘则不毁，此与所见相违。如是，以颜色确定能依与所依之族类及智慧之象征，故应知内部所依之五部本尊，或如普遍之理，或如中央与方位之本尊互换位置之增添法，以颜色之次第而堆砌。五种堆砌之法，若就所修而言，则可认为内外皆不触及之五合一，或由上而上之次第。
English
Daga ste. Semchen kham ni rab drol war. Gyalchen gyepa dorje yi. Kyilkhor rab tu driwar chao. Thus, remembering the meaning of the Dharmadhatu's self-nature being completely pure, one should subdue the sudden arising of virtuous and non-virtuous conceptualizations in the realm of sentient beings with the Vajra song. Some may think that this is the Samaya of applying colored powders from the Gur tradition, so it does not have the meaning of dispelling obstacles. However, it is also clearly stated in the Mala that it is the Vajra song for dispelling bad omens. In particular, the term "Samaya of applying colored powders" is not absolute, so it is also understood in this way here, which is great wisdom. One should not think of logical reasoning for these subtle aspects of investigation. If so, then initially drawing without error, but later appearing with faults such as being thick, like an illusion of the eyes, is because of one's own delusion. If the teacher has removed those faults and drawn a mandala that can be examined, then the students and other drawers should be well instructed to draw it in the same way. Whether they draw it, or even if they draw it themselves, if they draw it with mindfulness and awareness, then the interdependence of virtue and non-virtue is manifest without anyone being the maker. Therefore, one should rationally examine the differences such as thickness and thinness between the first drawing and the later drawing. This also agrees with the three mandala rituals of the Indian scriptures. The need for this is that it is said that flowers are scattered on the lines and offerings are made, so some think that this is to avoid damage to the colored powders, which is a great mistake. If so, then only the lines drawn by the teacher are easily destroyed by the flowers, so they need to be covered with vessels. The drawings by the students are not destroyed, which contradicts what is seen. Thus, by determining the symbols of the support and the supported, the families and wisdoms with colors, one should know that the five families of deities that are the inner support, either like a general principle, or like the expansion where the deities of the center and directions exchange positions, are built up in the order of colors. As for the five constructions, if they are under the power of what is to be meditated on, then one can think of the five combined that do not touch each other inside and outside, or the order from top to top.