Chinese
夜晚的梦是什么？要知道是由痰引起的。第二种是胆汁引起的，是世间存在的污蔑。第三种要知道是风引起的。第四种是真实发生的。如是说。梦的预示，出自《秘密意续》：梦见金刚上师手持法器，是获得意之成就的征兆。手持颅器，担任一切军队的首领，梦见身上佩戴装饰品，是获得身之成就的征兆。梦见将金、玉佩戴在身上，以及其他铜、铁、珍宝，自己经常持有，是获得功德成就的征兆。手持莲花，是获得日、月成就的征兆。手持弓箭、盔甲兵器，收集众多树木，梦见在天空中飞翔，是获得事业成就的征兆。如是说。如果出现恶兆，则进行会供、朵玛、百字明、一切事业的咒语（藏文：ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྔགས།），火供、护轮，特别是以无我之义来遣除。出自《现观庄严论》：或者知晓诸事物如梦，如乾闼婆城，具慧者应知诸梦，皆无实义。如是说。之后是生起欢喜，出自《遍照现观庄严论》：世间中一切智者，乃至成为如来。这之间的三十二句，如安置于灌顶仪轨中一样，第一颂的意义之前已经讲过。第二颂的“名声无边”，是指佛陀的咒语功德的差别无边，显现咒语也特别稀有。之后第三颂说，具足相好的金刚上师，以手的运作所造，并从菩提心流中化现的坛城，仅仅见到沙坛城也威力巨大，能使罪业穷尽。之后两句说，仅仅见到坛城尚且如此，那么名声无边，进入坛城并安住于其行为和规矩中，又有什么可说的呢，这是以反问来强调。之后两句说，能带来安乐。
English
What is the dream of the night? Know that it arises from phlegm. The second arises from bile, which is the slander that exists in the world. The third, know that it arises from wind. The fourth is what truly happens. Thus it is said. Dream omens, from the Secret Intent Continuum: Dreaming of a Vajra Master holding ritual implements is a sign of attaining the siddhi of mind. Holding a skull cup in hand, acting as the commander of all armies, dreaming of adorning the body with ornaments, is a sign of attaining the siddhi of body. Dreaming of wearing gold and turquoise on the body, and also of always holding copper, iron, and precious jewels, is a sign of attaining the siddhi of qualities. Holding a lotus flower in hand is a sign of attaining the siddhi of the sun and moon. Holding bows and arrows, armor and weapons, gathering many trees, and dreaming of flying in the sky, is a sign of attaining the siddhi of activity. Thus it is said. If bad omens arise, then perform a gathering, offer a torma, recite the Hundred Syllable Mantra, the mantra of all activities (藏文：ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྔགས།), perform a fire offering, create a protective circle, and especially avert them with the meaning of selflessness. From the Manifest Enlightenment: Or, knowing all things to be like dreams, like a city of gandharvas, the wise should know that all dreams are without essence. Thus it is said. Then, generating joy, from the Manifest Enlightenment of Vairochana: In the world, all-knowing ones, up to becoming Thus Gone Ones. The thirty-two lines in between, as arranged in the empowerment rituals, the meaning of the first shloka has already been explained. The second shloka, "limitless fame," refers to the limitless distinctions of the Buddha's mantra qualities, and it is shown that the appearance of mantras is also particularly rare. Then, the third shloka says that the mandala created by the handiwork of a Vajra Master who possesses the characteristics, and blessed and accomplished as a mandala emanated from the stream of bodhicitta, even just seeing the sand mandala is powerful and causes sins to be exhausted. Then, the two lines say that if just seeing the mandala is like that, then what need is there to say about entering the mandala and abiding in its conduct and customs, since fame is limitless? This is emphasized with a rhetorical question. Then, the two lines say that it protects in happiness.
Tibetan
ལེགས་པར་སྐྱོབ་པའི་དངོས་གྲུབ་གང་ཡིན་པའི་གོ་འཕང་སྔགས་བཟླས་པས་ངེས་པར་ཐོབ་པར་བསྟན་ལ། དེ་ནས་རྐང་པ་བཞིས་དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཚུལ་བཞིན་དུ་འཇུག་པ་དག་གི་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། སྡོམ་པ་འཛིན་པ་རྣམས་ཏེ་ཆོས་གཅིག །རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཡོན་ཏན་དང་དག་པ། བརྟེན་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ མཐོང་ནས་དད་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་པ་དང་གཉིས། སེམས་བསྐྱེད་མི་གཏོང་བ་དང་དམ་ཚིག་བཟུང་བ་སྟེ་ཆོས་གསུམ་ལྡན་གྱི་སྤྱོད་པ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བ་འདིར་འབྲས་བུ་མ་ཐོབ་ཀྱང་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བའི་སྒོ་ཆོད་པར་བསྟན་ལ། དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་རྙེད་པར་དཀའ་བའི་རྙེད་པ་ཆེན་པོ་དེ་རིང་ཁྱོད་ཀྱིས་རྙེད་དོ་ཞེས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ནས། ད་ནི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པའི་ཉིང་ཁུ་དཔལ་གྱི་དུམ་བུ་ལྟ་བུ་འདི་ཀུན་ལ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་གནས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱི་ད་ལྟ་བླ་མེད་འབྱུང་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་ཆེན་གནས་པའམ་སྐྱེ་བཞིན་པ་དེ་ཡང་ནི་ངེས་པར་ཐེག་ཆེན་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་དུ་དེའི་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་དོ། །དེས་མཚོན་ནས་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་པའོ། །ལ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་ཡང་ཆོས་གསུམ་དང་མི་ལྡན་ན་སྡིག་པ་མི་འབྱང་ཞེས་འཆད་མོད། དེ་ལྟ་ན་དབང་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་གསུམ་པོའི་ནུས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དུ་མ་རུ། །སྡིག་པ་གང་ཞིག་སྔོན་བྱས་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་འདྲ་མཐོང་བ་ཡིས། ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཟད་འགྱུར་ན། །ཞེས་པ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བུམ་པ་དང་སློབ་མ་སྟ་གོན་ནི་རས་བྲིས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ཀྱང་བྱ་བ་ཉིད་ལེགས་སོ། །དེ་ལྟར་དབང་གི་ཉེར་བསྡོགས་སམ། སྟ་གོན་གྱི་རིམ་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་ཡེ་ཐིག་གི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་སྐུད་ལྔ་ཚན་ལྔ་པ་སྟེ། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་གྲངས་སུ་ལོངས་པ་སྣོད་ལྔར་བཞག་པ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཡུངས་ཀར་གྱི་ཕྱེ་མ་བསྲེས་པའི་དྲི་ཞིམ་པོས་ཚོན་སྣ་ལྔའི་སྐུད་པ་རྣམས་ཁ་དོག་སོ་སོར་བསྒྱུར་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྲད་བུ་ཚན་པ་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མཚོན་ལ་ཡེ་ཤེས་རེ་རེ་ལའང
Chinese
经中开示，通过念诵真言，必定能够获得善妙救护的成就果位。之后，以四句偈说明，如理进入真言坛城的人们，忏悔罪业、皈依、受持戒律，此为第一法。观想所依之宫殿的功德和清净，以及所依之本尊众的身相和手印，生起极大信心，此为第二法。不舍菩提心，守护誓言，具备此三种功德的殊胜行者，即使此生未能获得果位，也能断除堕入恶趣之门。然后，以“大士您等”等其余部分，通过生起欢喜心来赞叹说：今天您获得了世间难以获得的巨大收获。现在，如珍宝般的诸佛菩萨教法的精髓，被大家受持，将会住留和增长。其意义在于，现在无上生起之因的主要因素——真言大乘，正在住留或生起，这也必将生于大乘。此意义已在注释中阐述。以此为例，不久之后，将会转变为如来藏性，这是在给予鼓励。有些人认为，即使见到坛城，如果不具备这三种法，罪业也不会清净。如果那样的话，就仅仅是灌顶前行之三种法的力量而已。因此，“历经无数劫，先前所造诸罪业，仅因得见此坛城，彼等一切皆灭尽”就没有意义了。像这样的宝瓶和弟子准备，即使依赖于画布，行为本身也是好的。像这样，在灌顶的准备或预备阶段之后，为了建造剩余的图像坛城，首先要进行仪轨线的工作。智慧的线绳，五组五种，总数为二十五，放置在五个容器中。将五种甘露与芥末粉混合的香气，将五种颜色的线绳染成不同的颜色。如此，五组线绳代表五种智慧，每一种智慧也……
English
The scripture shows that by reciting mantras, one will definitely attain the state of accomplishment of perfect protection. Then, with four lines, it is explained that those who properly enter the mandala of mantras, confess their sins, take refuge, and uphold the vows, this is the first Dharma. By contemplating the qualities and purity of the dependent palace, and the forms and hand gestures of the dependent deities, great faith arises, this is the second Dharma. Not abandoning Bodhicitta and guarding the vows, those supreme practitioners who possess these three qualities, even if they do not attain the fruit in this life, can cut off the door to falling into the lower realms. Then, with the remaining part, such as "Great beings, you," by generating joy, it is praised: Today you have obtained the great gain that is difficult to obtain in the world. Now, the essence of the teachings of the Buddhas and Bodhisattvas, like a precious jewel, is being upheld by everyone, and it will abide and increase. The meaning is that the main factor of the cause of the arising of the unsurpassed, the Great Vehicle of Mantra, is abiding or arising, and this will surely arise in the Great Vehicle. This meaning has been explained in the commentary. By this example, not long after, it will be transformed into the Tathagatagarbha nature, this is giving encouragement. Some people think that even if one sees the mandala, if one does not possess these three Dharmas, sins will not be purified. If that were the case, it would only be the power of the three Dharmas that precede the empowerment. Therefore, "Having committed whatever sins in countless kalpas, merely by seeing this mandala, all of them will be exhausted" would be meaningless. Like this, the preparation of the vase and the disciple, even if relying on a painted cloth, the action itself is good. Like this, after the preparation or preliminary stage of the empowerment, in order to construct the remaining image mandala, one must first engage in the work of the ritual lines. The lines of wisdom, five groups of five, totaling twenty-five, are placed in five containers. The fragrance of the mixture of the five amritas and mustard powder is used to dye the five colors of threads into different colors. Thus, the five groups of threads represent the five wisdoms, and each wisdom also...