Tibetan
ང་མེད་པས་སྡོམ་པ་བཟུང་འདོད་བསྐྱེད་པ་ནི་ངེས་པར་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆོ་ག་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐོབ་གཏོང་སྐྱོར་གསུམ་ཀ་འདུན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཅན་ཁོ་ནར་རིག་པར་བྱ་ཞིང༌། མཐར་གྱིས་སྔགས་སྡོམ་དེ་དག་ཀྱང་ཐ་མལ་སྣང་ཞེན་ལས་ལྡོག་པའི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་མྱུར་ལམ་ཟབ་མོ་ལ་བསླབ་གཞི་འཛིན་པའི་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད། གཞན་དོན་དུ་ལས་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་ལ་མངའ་དབང་འབྱོར་བའི་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་དེ། སྔགས་སྡོམ་བྱེ་བྲག་པའི་ཆིངས་ཀྱིས་བཅིངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ངེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་སྡོམ་འབོགས་པའི་དུས་ཚོད་ནི་སྐབས་འདི་དང་དངོས་གཞིའི་མགོར་འབོགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དེ་འབོགས་བྱེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ལ་སྡོམ་པ་དེ་ལྡན་གཞིར་བཞག་ནས་རྩ་ལྟུང་མ་བྱུང་བའི་གནས་སྐབས་གང་དུའང་སློབ་མ་ལ་སྡོམ་པ་ སྐྱེ་ཞིང༌། འབོགས་པ་པོ་ལ་མི་ལྡན་ན་སློབ་མ་ལའང་མི་སྐྱེ་བས། སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུད་དག་པའི་ཐབས་ལ་འབད་པར་བྱས་ནས་གཞན་དང་གཞན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་བསྐུར་བ་ཙམ་གྱིས་ཁེངས་པར་མི་བྱ་སྟེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་དམ་བཅའ་ནི་གཞན་གྱི་བསྟི་སྟང་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་སྔགས་དང་ཆུས་བསྲུང་ལ། སློབ་མ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་གནས་གསུམ་དུ་གཡས་པའི་ཁུ་ཚུར་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་དྲིའི་ཆུས་ཡས་རིམ་མམ། མས་རིམ་ཅི་རིགས་ནས་རེག་པའི་ལུགས་གཉིས་ནི་བདེ་བ་དང་བསྟུན་ནས་ཕྱག་མཚན་གསུམ་ལ་གནས་པའི་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པར་བསྒོམས་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སོགས་བྱས་ནས་མཆོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ལ་འདོད་ཡོན་ལྔས་མཆོད་ཅིང༌། དུས་དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་དང་བཅས་པས་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱོད་པའི་སྲེད་ལེན་ལས་གྲོལ་ཏེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་མཆོད་པས་བསོད་ནམས་སུ་འགྱུར་བར་གྱིས་ཤིག ཅེས་བརྡའ་སྤྲད་དོ། །དེ་ནས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་དང་འབྲེལ་བར་ཕྱི་ལྟར་ལྟས་བརྟག་པའི་དང་པོ་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་ཕྱིར་སོ་ཤིང་དོར་བའི་ར་བ་གྲུ་བཞི་པ་ བའི་ལྕི་བ་ལ་སོགས་པས་བྱུགས་པའམ། པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དྲིའི་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་ཅན་ཉེར་བསྡོགས་བྱ། ཨ་ཤཱད་ཐ་ལ་སོགས་པ་བོད་དུ་མི་རྙེད་པས་འོ་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་དྲང་ཞིང
Chinese
因为我执的缘故，生起想要受持律仪的想法是绝对重要的。像这样，从仪轨中产生的律仪，获得、舍弃、守护这三者都跟随意愿，因此要知道只有完全依赖于真实仪轨的清净。最终，这些密咒律仪也是，断绝平凡显现执着的罪行律仪，将生圆次第的甚深捷径作为修学基础的善法聚，为了他利而能自在进行四种事业的利益有情，一定要确定是受到密咒律仪特别约束的三种戒律。因此，授予密咒律仪的时间，与此时和真实开始时授予没有差别，因为授予者金刚上师自己具备律仪作为基础，在没有发生根本堕罪的任何情况下，都会在弟子心中产生律仪。如果授予者不具备，那么弟子也不会产生。因此，上师自己要从一切方面、一切时候努力使相续清净，不要因为别人或其他人授予金刚上师的灌顶就感到满足。因为普通凡夫相续中的誓言，似乎会依赖于他人的态度而退失。然后，用充满甘露的咒语和水来守护，在观想弟子一样的三处，用右手握拳并持金刚杵的香水，从上到下或者从下到上，根据舒适度来接触的两种方式，观想三处手印安住于三字，加持为身语意，以及加持诸根等，然后用五种妙欲供养成为供养处的对境，从现在开始，解脱以轮回过患为代表的，以贪恋享用妙欲的贪执，用如幻的供养转化为福德。这样传达了指示。然后，为了清净三门的业障，首先从外在观察征兆，为了清净语的业障，准备一个四方形的丢弃牙签的场地，用牛粪等涂抹，或者准备一个有八瓣莲花香花的组合。由于在藏地找不到阿输迦树等，所以要选择有乳汁的正直树木。
English
Because of ego, it is absolutely important to generate the desire to take vows. In this way, the vows that arise from the ritual, the acquisition, abandonment, and protection of these three all follow intention, so it should be known that it is only completely dependent on the purity of the actual ritual. Ultimately, these mantra vows are also, the vows of abstaining from misdeeds that turn away from ordinary appearances and attachments, the accumulation of virtue that takes the profound and swift path of generation and completion stages as the basis of practice, and the benefit of sentient beings who are able to freely perform the four activities for the benefit of others. It must be determined that they are the three types of precepts that are specifically bound by the bonds of mantra vows. Therefore, the time to bestow the mantra vows is no different from bestowing them at this time and at the beginning of the actual practice, because the Vajra Master who bestows them himself possesses the vows as a basis, and the vows will arise in the disciple's mind in any situation where the root downfall has not occurred. If the bestower does not possess them, then the disciple will not arise either. Therefore, the master himself must strive to purify the continuum in every way and at all times, and should not be satisfied just because others or others have bestowed the Vajra Master empowerment. Because the vows in the continuum of ordinary individuals seem to degenerate depending on the attitude of others. Then, protect with mantras and water filled with nectar, and in the three places that are visualized as the disciple, use the fragrant water with the right fist holding the vajra, from top to bottom or from bottom to top, the two ways of touching according to comfort, visualize the three mudras residing in the three syllables, bless them as body, speech, and mind, and bless the faculties, etc., and then offer the five desirable qualities to the object of offering, and from now on, be liberated from the attachment of enjoying desirable qualities with the faults of samsara, and transform the illusory offering into merit. Thus the instruction was conveyed. Then, in order to purify the obscurations of the three doors, first observe the omens externally, and in order to purify the obscurations of speech, prepare a square area for discarding toothpicks, smeared with cow dung, etc., or prepare a combination of eight-petaled lotus fragrant flowers. Since Ashoka trees and the like cannot be found in Tibet, choose straight trees with milky sap.