Tibetan
་བ་གདབ་པའི་ཚུལ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། སྐྱེ་རྒ་ན་དང་འཆི་བ་ཡི། །ཆུ་སྲིན་པིར་ཐོགས་འཇིགས་བྱེད་ལས། །གདོན་པར་འདོད་པ་ཁྱོད་འབའ་ཞིག །དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པར་བས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་འཕྲོར་རྩེ་མོ་དང་མཐུན་པར་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བསྟན་པ། ཞེས་པ་ནི་གཞན་གྱིས་མི་འཕྲོགས་པའི་དོན་དུ་རྒྱ་གར་བ་རྣམས་འཆད་དོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་དང་རྒྱུད་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་དམ་ཚིག་དང༌། སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བདག་ལ་སྩོལ་ཞེས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ལ་སྡོམ་པ་ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པ་ནི་ཡོངས་དག་གི་རྒྱུད་ ལས། སོ་སོ་ཐར་པ་དང་པོར་སྦྱིན། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སྡོམ་ཆེན་བྱིན། །དེ་ནས་དབུ་མའི་ཆོས་རྣམས་བཤད། །མཐར་ནི་འབྲས་བུའི་ཐེག་ཆེན་གྱི། །དབང་བྱིན་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་རྣམས་བཤད། །ཅེས་དང༌། བརྟག་གཉིས་ལས། དང་པོར་གསོ་སྦྱོང་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་རྗེས་བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་བྱིན། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་བསྟན། །མདོ་སྡེ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་དང་མཐུན་པར་མདོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལམ་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པར་སྟོན་པ་ནི་གསང་ཆེན་འདུས་པ་མདོའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སོ་ཐར་གྱི་རྟེན་དུ་རུང་ན་དགེ་བསྙེན་ཡན་ཆད་ཀྱི་སོ་སོར་ཐར་པ་བྱང་སྡཽམ་གྱི་སྔོན་རོལ་ཏུ་སྟེར་བའི་ཆོ་ག་ཡང་འབྱུང་བ་ལྟར་སྡོམ་པའི་རྟེན་དུ་རུང་མི་རུང་གི་སྐབས་བཙལ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྡོམ་ཁྱད་དམིགས་བསལ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། སྡོམ་པ་གང་ཞིག་སྦྱིན་པའི་གཞི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་འབྲེལ་བར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་སྟེ་སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་ཀའི་ཡིན་པས་སློབ་མའི་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་གཟུང་དུ་གཞུག་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་ནི་སློབ་དཔོན་དུ་བྱེད་པའི་སྡོམ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཁོ་ནའི་ནང་ཚན་ལས་ཀྱང་ བྱ་སྤྱོད་གཉིས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་རྣལ་འབྱོར་དང་བླ་མེད་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་སྡོམ་པ་ཡིན་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་ལས་དེ་ཕྱིན་ཆད་ལ་མི་འབོགས་སོ། །འབོགས་པའི་ཆོ་ག་ནི་ཁྱབ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྒྱུ་དྲྭ་ལས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སོགས་ཀྱི་རྐང་པ་བཞི་ལས་དང་པོས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། གཉིས་པས་སྡིག་པ་སྟོབས་ཆེན་གྱིས་
Chinese
立誓之仪轨。金刚橛续中亦云：“生老病死与，水兽持怖者，欲为魔害者，唯汝乃胜乐，汝即吾之导师。”如是等等所说。其后，与顶髻相合，显示大菩提之仪轨。印度人解释为他人不可夺取之义。如是仪轨之咒语、续、手印四种等等之誓言，以及发愿和入行之菩提心两种，以及皈依三宝等等，祈请赐予我。如何授予誓言之仪轨，于《圆满清净续》中云：“先施别解脱，次施菩提大誓，次说中观法，终施果乘大，灌顶说果续。”又《二观察》云：“先应施与斋戒，其后施与十学处，于此说分别，经部亦如是。”等等，与此相符，将显密之教法圆满融入密咒之正道中，如大圆满经之宗派。如是，若堪为别解脱之所依，则于菩提心戒之前，先授予居士戒等别解脱戒之仪轨亦有，故应知寻求堪为誓言之所依与否之情况，而誓言之差别在于：凡是作为授予誓言之基础，与皈依相关联之发心，乃共同之誓言，即显宗与密宗二者共有，故应令弟子受持灌顶。于此之上，五部之誓言，乃作为上师之誓言，即金刚乘之范畴内，亦为事部与行部所不共，乃瑜伽部与无上瑜伽部之差别誓言，故于上师之灌顶之后，不应再授予。授予之仪轨，若以普遍而言，则于《幻网经》中云：“皈依三宝我，……”等四句偈中，第一句为皈依，第二句以大威力忏悔罪业。
English
The method of taking vows. Also, in the Vajrakila Tantra, it says: "With birth, old age, sickness, and death, the water monster holds fear. Those who wish to harm demons, only you are the great joy. You are my teacher." As taught by these and other verses. After that, in accordance with the crest, the method of showing the great Bodhi. The Indians explain it as the meaning of not being taken away by others. Such mantras, tantras, mudras, and four kinds of vows, as well as the two kinds of Bodhicitta of aspiration and engagement, and taking refuge in the Three Jewels, etc., are requested to be bestowed upon me. How to bestow the vows, in the "Perfectly Pure Tantra" it says: "First bestow individual liberation, then bestow the great Bodhi vow, then explain the Madhyamaka teachings, and finally bestow the empowerment of the Great Fruit Vehicle, and explain the Fruit Tantras." Also, in the "Two Examinations" it says: "First, one should bestow the Sojong, then bestow the ten precepts, and explain the distinctions here. The Sutra school is also the same." Etc., in accordance with this, the complete teachings of Sutra and Tantra are completely integrated into the correct path of mantra, such as the Great Perfection Sutra's school. Similarly, if it is suitable as a basis for individual liberation, then before the Bodhisattva vows, there is also a ritual for bestowing the lay vows and other individual liberation vows. Therefore, one should know to seek whether it is suitable as a basis for vows or not, and the difference of vows lies in: Whatever serves as the basis for bestowing vows, and the generation of mind associated with taking refuge, is the common vow, which is shared by both the Sutra and Tantra schools. Therefore, disciples should be made to receive empowerment. On top of this, the vows of the five families are the vows of being a teacher, which is within the category of Vajrayana, and is also not common to the Action and Performance Tantras, but is the difference between the Yoga and Anuttarayoga Tantras. Therefore, after the empowerment of the teacher, it should not be bestowed any further. The method of bestowing, if done in a widespread manner, then in the "Net of Illusion" it says: "I take refuge in the Three Jewels..." etc. In the four lines of the verse, the first line is taking refuge, and the second line is repenting of sins with great power.
Tibetan
རྒྱུད་མ་རུང་པར་བྱས་པ་ལ་སྡོམ་པ་སྐྱེ་དཀའ་བས་བཤགས་སྡོམ་དང༌། གསུམ་པས་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་དང་མི་ལྡན་པ་ལའང་སྐྱེ་དཀའ་བས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ཡན་ལག་གིས་དགེ་བའི་ཚོགས་གློ་བུར་དུ་བསྡུས་པའི་མཐར། རྐང་པ་བཞི་པས་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་ནི་སྔོན་དུ་བྱང་སྡོམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བརྡའ་ལེགས་པར་འཕྲོད་པའི་གང་ཟག་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་སྨོན་སེམས་ཙམ་ཡང་སྡོམ་པ་དངོས་བསྟན་དུ་མི་རུང་ན། སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ཚིག་གིས་བརྡའ་མི་འཕྲོད་པ་འཇུག་སྡོམ་དུ་རུང་བ་མ་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ལ་ནུས་པ་སད་ནས་སྨོན་སེམས་བརྟན་ཅིང༌། སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་པའི་དོན་དུ་འཇུག་སེམས་བཟུང་བའི་ཚིག་གུར་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་མཆོག་ལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྲེལ་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་གི་མགྲོན་དུ་གཉེར། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་གས་བཟུང་བ་ལེགས་ལ་སྡོམ་པ་སྐྱེ་འཇིག་ཀྱང་མོས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ན་སྨོན་འཇུག་སོ་སོའི་སྡོམ་པ་བླང་ལུགས་བརྡའ་ལེགས་པར་འཕྲོད་པ་ནི་ངེས་པར་གཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྐབས་འདིའི་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་པ་བཟུང་ཕྱིན་ཆད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་དྲུག་སོགས་ལ་སློབ་པར་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་པས་ན་སྡོམ་པ་དེ་འཇིག་པའི་རྒྱུའི་རྩ་ལྟུང་དག་ཀྱང་རིས་སུ་བོར་བ་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ་སྔགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་ལས་དངོས་དོན་ལ་འགལ་བ་ལྟག་སྤྲོད་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཐུན་མོང་གི་སྡོམ་བཟུང་སྔོན་དུ་སོང་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་སྡོམ་པ་བཟུང་བར་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཕྱི་ནས་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་དངོས་ནི། བླ་མས་བསྒྲག་ཅིང་སློབ་མས་བཟུང་བ་གང་ཞིག་སྡོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས། ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས། །ཞེས་པ་ནས། སེམས་ཅན་མྱ་ངན་འདས་ལ་འགོད། །ཅེས་པའི་བར་གྱི་ཤོ་ལོ་ཀ་དང་པོས་སྨོན་སེམས་དང༌། གཉིས་པས་འཇུག་སེམས་དང༌། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྔགས་སྡོམ་གསལ་བར་དམིགས་ཕྱེ་བ་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་ཞིང་ དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ལ་ནན་ཏན་གྱི་ཆོས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རིགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མི་སྒྲུབ་བོ། །དེ་ལྟར་རིགས་ལྔ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་གནས་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་ལ་རྣམ་པ་ཕྱེད་པའི་ངེས་པ་བརྟན་པོ་དང༌། འདི་ནི་བཟུང་ངོ་འདི་ནི་མི་བཟུང་ངོ་སྙམ་པ་ལྟ་བུའི་རིས་སུ་བཅད་པའ
Chinese
由于相续被染污难以生起律仪，因此要忏悔律仪；第三，对于不具备大福德者也难以生起律仪，因此以随喜支分骤然聚集善资粮的最后，以第四句受持律仪，这是先前对于菩萨律仪的体性，善巧通达表诠的根器极为敏锐者所作的开示。否则，仅仅发愿菩提心也不允许作为律仪的真实指示，更何况行为的方式，以语言不能通达表诠，是不可能成为趣入律仪的，因此对于菩萨种姓生起力量后，发愿心稳固，为了修学行为而受持趣入心的语句中，从“诸佛正法贤圣僧”等连接到“一切有情我当度”这两句偈颂的仪轨来受持是很好的，律仪的生起和坏灭也随顺于意乐，因此各自发愿和趣入的律仪受持方式，善巧通达表诠是务必要重视的。这样，从此时受持共同的律仪之后，就承诺修学菩萨的行为六度等，因此对于毁坏律仪之因的根本堕罪等，也绝对不能轻易舍弃，因为密咒是菩萨藏中特别殊胜的，并非与真实义相违背，背道而驰的其他宗派。像这样，在共同的律仪受持之前，祈请受持阿阇黎的律仪之后，实际受持五部的律仪是，上师宣说，弟子受持，这才是律仪的体性。如“如昔如来应供等”到“安立有情于涅槃”之间的第一颂是发愿心，第二颂是趣入心，其余的都明显地分别标示了密咒律仪，显而易见， 对于具有重大意义者，精进的法也没有相违，因此不会建立颠倒的道理。这样，对于五部总的和个别的三昧耶和律仪之处，凡是将在下面要讲的，都要有明确分辨的坚定，以及“这个要受持，这个不要受持”等等这样的区分。
English
Since it is difficult to generate vows when the continuum is defiled, one must confess the vows. Thirdly, it is also difficult to generate vows for those who do not possess great merit, therefore, at the end of suddenly accumulating the accumulation of merit through the branch of rejoicing, the fourth line takes the vows, which is a teaching given to those of extremely sharp faculties who have previously understood well the characteristics of the Bodhisattva vows. Otherwise, even just generating aspirational bodhicitta is not allowed as a direct indication of the vows, let alone the manner of conduct, which cannot be understood through language, it is impossible to become an entering vow. Therefore, when the power of the Bodhisattva lineage arises, the aspirational mind is stable, and in the words of taking the entering mind for the sake of studying conduct, from "Buddha, Dharma, and Supreme Assembly" etc. to "I will take all sentient beings as my guests." It is good to take the vows with the ritual of these two lines, and since the generation and destruction of the vows also follow the intention, it is essential to pay attention to the way of taking the vows of aspiration and entry separately, and to understand the expression well. In this way, after taking the common vows at this time, one promises to study the conduct of the Bodhisattva, the six perfections, etc. Therefore, one should not easily abandon the root downfalls, etc., which are the causes of destroying the vows, because mantra is a particularly excellent category of the Bodhisattva's treasury, and it is not a different tenet that contradicts the true meaning and goes against it. In this way, before taking the common vows, after requesting to take the vows of the Acharya, the actual taking of the vows of the five families is that the master proclaims and the disciple takes, which is the nature of the vows. From "As the Sugatas of the three times" to "Establish sentient beings in Nirvana," the first verse is the aspirational mind, the second verse is the entering mind, and the rest clearly distinguish the mantra vows, which is obvious. For those who have great meaning, there is no contradiction with the Dharma of diligence, so we will not establish inverted reasoning. In this way, for the general and individual samayas and vows of the five families, whatever will be explained below, there must be a firm determination to distinguish the aspects, and a distinction such as "this should be taken, this should not be taken."