Tibetan
་བུས་དབང་རྣམས་བཙན་ཐབས་སམ། གོང་འོག་རྣམས་གཅིག་ཅར་དུ་ཞུས་ཐོབ་མི་བྱ་བར་ལོ་ཟླའི་གོང་ནས་སྙན་གསན་དབབ་པ་དང་བཅས་ཤིང༌། ཐ་ནའང་ཞག་གིས་བར་ཆོད་པའི་གསོལ་བ་དུས་གསུམ་དུ་གདབ་པའི་མཐར་བསྐུར་བའི་ཚུལ་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། མཆོག་ཏུ་དད་པས་དུས་གསུམ་དུ། །མཎྜལ་མེ་ཏོག་བཅས་ཐལ་མོས། །སྟོན་པ་བླ་མ་བསྙེན་བཀུར་ཞིང༌། །ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་ཕྱག་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་སྦྱོར་བ་ལ། བསྙེན་པ་དང་ནི་ས་ཡི་ཆོ་ག་དང༌། །སྟ་གོན་དང་ནི་སློབ་མ་འཇུག་ཅིང་སྨིན། །མངོན་རྟོགས་བཞི་པོ་རེ་རེ་ཉིད་ལ་ཡང༌། ། བཞི་བཞིར་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག་མ་ཚང་ན། །ཆོ་ག་ཉམས་པས་སྨིན་པར་ནུས་མ་ཡིན། །དེ་ལ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཆོ་ག་ཕྲ་མོ་ཉམས་པ་ལས་ཀྱང་བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གནས་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་ན། ཆོ་གའི་རྩ་བ་ཉམས་ན་བྱིན་རླབས་མི་འབྱུང་བས་ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་དག་པར་བྱེད་པའི་བསྙེན་པ་དང༌། བདག་པོས་གཟུང་བའི་གཞི་ལ་དབང་མི་ཟ་བ་སའི་ཆོ་ག་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དང་སློབ་མའི་ལས་ལ་ཐོད་རྒལ་དུ་མི་འཇུག་པ་སྟ་གོན་གྱི་རིམ་པ་དང༌། འཇུག་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་ཞུགས་པ་ལ་དབང་བསྐུར་པའོ། །དང་པོའི་ཡན་ལག་བཞི་ནི། སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞིའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་གང་རུང་ལ་ལྟོས་ནས་བསྐྱེད་གཞིའི་ཏིང་འཛིན་གསུམ་བསྒོམ་པ་ནི་བསྙེན་པའོ། །དེ་ལས་བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྙེན་པའོ། །ཡུམ་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་བྱ་ཞིང་དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཕུར་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱིར་ན་གསང་སྔགས་ངེས་པ་ལ། །ཏིང་འཛིན་གསུང་བསྐྱེད་བསྙེན་པ་ཡིན། །བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་ ཉེ་བསྙེན་ཏེ། །ཡུམ་བསྐྱེད་བསྒྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །གཞན་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་དང༌། དེའི་ཚེ་བཟླས་བརྗོད་ལ་གྲངས་དུས་ཀྱི་བསྙེན་པའི་ཚད་ཀྱང་སྡོམ་འབྱུང་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོའི་བཟླས་པ་འབུམ། །རྩོད་དུས་སུ་ནི་བཞི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའི་བཞི་འགྱུར་ནི་གཞིའི་བསྙེན་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་གཉིས་ལ་འདོད་ཚུལ་ཐ་དད་པ་ཡོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་ཕྲེང་བ་ལས། ཡང་ན་རང་གི་ལྷ་ཡི་འབུམ། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཡི་ཁྲི་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པས་འཁོར་ལ་བཅུ་ཆ་དང༌། ཐུན་
Chinese
不以暴力强行授予灌顶，对于上下级，不应同时请求获得，而应提前数月禀告，甚至要间隔数日，恳请三次，最终才授予，如《上师五十法》所说：以极大的信心，于三时之中，以曼达花朵合掌，侍奉供养上师，以头顶礼拜其足。如此等等。如何授予的加行，即是修习和土地仪轨，以及准备和引入成熟弟子。四种证悟各自，如果四种圆满的支分不齐全，因仪轨缺失则无法成熟。对此，对于凡夫俗子的具相上师们来说，即使是细微的仪轨缺失，也会遮蔽加持和成就之境。如果仪轨的根本缺失，则不会产生加持，因此首先要修习使上师自身相续清净的修习，以及不侵占地基的土地仪轨，以及不超越坛城和弟子事业的准备次第，以及先引入再授予灌顶。第一支分四者是：为了清净四种生处习气，依赖任何一种证悟，修习三种生起次第的禅定，即是修习。从那之中，将自己观想为本尊，即是近修。修习与明妃相结合的生殖器和空行秘密加持等。对此，迎请融入智慧尊，授予灌顶，加持印封等，即是大修，如普巴大瑜伽续部所说：一般来说，对于密咒的确定，禅定、语生起即是修习。将自己观想为本尊即是近修。了知生起明妃即是修习。其他即是大修。如此等等。那时，念诵的数量和时间的修习量，也在《总集根本续》中说：坛城主尊的念诵十万遍，末法时期则是四倍。所谓的四倍，对于基础修习和成就修习的阶段，有不同的观点。无论如何，在《念珠续》中说：或者自己本尊的十万遍，坛城本尊的十万遍。因此，对于眷属是十分之一，以及
English
Do not forcibly grant empowerments through violence. Superiors and subordinates should not request to receive them simultaneously. Instead, they should report several months in advance, even with days in between, making requests three times before finally granting them. As stated in the "Fifty Verses on the Guru": "With utmost faith, in the three times, with mandalas and flowers in folded hands, serve and honor the teacher, bowing at his feet with the crown of your head." And so on. As for the application of how to grant it, there are the practice and the ritual of the ground, as well as the preparation and the introduction and maturation of the disciple. Each of the four realizations, if the four complete branches are not complete, one cannot mature due to the deficiency of the ritual. For this, for the qualified teachers who possess the lineage of ordinary beings, even a slight deficiency in the ritual will obscure the state of blessings and accomplishments. If the root of the ritual is deficient, blessings will not arise. Therefore, one must first practice the practice that purifies the teacher's own lineage, and the ritual of the ground that does not infringe upon the basis held by the owner, and the order of preparation that does not prematurely enter the mandala and the disciple's work, and the empowerment after the introduction is sent in advance. The first four branches are: In order to purify the imprints of the four types of birth, relying on any of the realizations, meditating on the three samadhis of the generation stage is the practice. From that, visualizing oneself as the deity is the near practice. Practicing the blessing of the genitals and secret space of the consort, etc. To this, inviting and absorbing the wisdom being, bestowing empowerment, sealing with mudras, etc., is the great practice, as stated in the Tantra of the Great Yoga of Vajrakilaya: "In general, for the certainty of mantra, meditation and speech generation are the practice. Visualizing oneself as the deity is the near practice. Know that generating the consort is the practice. The others are the great practice." And so on. At that time, the amount of recitation and the time of practice are also stated in the Root Tantra of the Compendium: "The recitation of the mandala lord is one hundred thousand, in the degenerate age it is four times." The so-called four times, there are different views on the stages of basic practice and accomplishment practice. In any case, in the Rosary Tantra it says: "Or one hundred thousand of one's own deity, one hundred thousand of the mandala deity." Therefore, for the retinue it is one-tenth, and
Tibetan
མོང་དུ་ཡེ་ཤེས་འབེབས་སྔགས་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་རྣམས་སོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་གཞིའི་བསྙེན་པ་མཐར་སོན་ནས་ས་ཚྭ་གདབ་པ་དང༌། ཆུ་སྦྱིན་དང༌། ཚོགས་གཏོར་དང་ཡེ་ཤེས་འབེབས་སྔགས་ཀྱི་བཅུ་ཆའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཁ་སྐོང་དང་བཅས་པའང་མེད་ཐབས་མེད་ཅིང༌། དེ་ལྟར་གཞིའི་བསྙེན་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་མཁར་དུ་མི་ཤིགས་པའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཚོགས་བསགས་པ་དང་བགེགས་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དབང་གི་སྔོན་དུ་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་ཚུལ་དཔལ་ལྡན་སྡོམ་པ་ལས། སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་མ་བྱས་ན། །སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་སུན་འབྱིན་ཡིན། །ཞེས་ལྷ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་བསྙེན་པ་མ་གྲུབ་ན་ཉེས་དམིགས་ཆེན་པོ་བཤད་ཅིང༌། གྲུབ་པའི་ཕན་ཡོན་ ནི། གདན་བཞི་ལས། སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱས་ནས་སུ། །དེ་འོག་ལས་ཤིག་བརྩམས་ན་ནི། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ས་ཆོག་གི་ཡན་ལག་བཞི་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པ་རྙིང་པར་བྱེད་པ་མང་པས་ས་བརྟག་པ་དོར་བའི་ལུགས་སོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་ས་བརྟག་པ་དང༌། བླང་བ་དང༌། སྦྱང་བ་དང༌། བཟུང་བ་དང༌། བསྲུང་བ་ལྔ་དཀྱུས་སུ་བཤད་པའི་དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བར་རུང་བ་དང་མི་རུང་བའི་གནས་ཕྱོགས་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བརྟག་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། གྲོང་དང་དུར་ཁྲོད་ཚོང་འདུས་དང༌། །ཚལ་དང་ལྷ་ཁང་གྲོང་ཁྱེར་གྱི། །ཤར་དང་བྱང་གི་ས་གཞི་ཤིས། །ལྷོ་དང་ནུབ་ཕྱོགས་དེ་ལྟ་མིན། །ཞེས་གནས་དྲུག་དང་དེ་ནས་གཞལ་བའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཤར་དང་བྱང་གི་གཞི་ཤིས་པའི་སར་གསུངས་པ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་རིགས་དབྱེ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མི་མཐུན་པས་དཔྱད་དཀའ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་བའི་ཡིད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་བདེ་བ་སྟེར་བ་ལ་བཀག་པ་མེད་དེ། ཡང་ན་ཡིད་ནི་གང་དགའ་བ། །དེ་རྣམས་སུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི། །ཞེས་དང༌། སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཀུན་བཟང་བའི། །ཚོགས་པ་དག་ནི་རྙེད་པར་དཀའ། །མདོར་ན་ས་གཞི་མཉམ་པ་དང༌། །མདངས་སྣུམ་ཤར་དུ་གཞོལ་བ་བཞེད། ། ཆུ་མང་ལྡན་པའི་གནས་དང་ནི། །ལྗོན་ཤིང་བཟང་པོས་བརྒྱན་པ་དང༌། །བདག་གི་ཡིད་ནི་མགུ་བ་དང༌། །འཚེ་མེད་ཟུག་རྔུ་སྤངས་པ་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་གནས་སུ་ཤིས་པ་སྟེ། །མི་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཀུན་ཐོབ་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་ཟུག་རྔུ་ནི་སའི་རོ་ལྔ་སྟེ་འོག་ཏུ་འཆད་ལ། གཞན་ཡང་གསེག་མ་དང༌། ངམ་གྲོག་དང༌། ཁུང་བུ་དང༌། གྲོག་མཁར་དང༌། ཚ་སྒོ་ཅན་དང༌། ཐལ་བ་དང༌། རྡུལ་དང༌། སྐྲ་དང༌། སྲིན་བུ་དང༌། སྲོག་ཆགས་མང་བ་
Chinese
念诵一百万遍降智真言。像这样，基础念诵圆满后，要进行埋盐、施水、会供朵玛，以及降智真言十分之一的火供补缺，这些都是不可或缺的。这样，基础念诵就被称为在金刚城中建立不坏之身，是为了积聚资粮和消除障碍。在灌顶之前，这是必不可少的。吉祥律经中说：“事先未作念诵者，师徒自遭损。”意思是说，如果未能完成令本尊欢喜的念诵，会有很大的过失。完成的利益是：四座经中说：“事先念诵已，其后若作事，必成无疑虑。”这是（经文中的）意思。第二，地仪轨的四个支分是：很多人因为坛城是旧房子而放弃了择地。然而，这里将择地、取地、净地、持地和护地这五个步骤依次讲述。首先，从处所、方位和特征等方面观察适合或不适合建造坛城的地方。金刚空行母经中说：“村落与尸林，集市与园林，以及寺庙城市之，东方北方地基吉。南方西方非如是。”意思是说，六处以及从那里测量的外围的东方和北方的地基是吉祥的地方。由于各续部的分类不尽相同，因此难以判断，但对于瑜伽士来说，自然而然地带来快乐是没有限制的。“或者心之所喜处，彼等之处绘坛城。”以及《总续》中说：“圆满一切皆贤善，此等聚集实难得。总之地基平坦处，光润朝东为佳妙。水多具足之场所，良树庄严之境地，自心欢喜悦之处，无害无刺之荒地，乃为坛城吉祥地，能得人天诸成就。”这里所说的“刺”是指土地的五味，将在下文解释。此外，还有碎石、悬崖、坑洼、蚁穴、盐碱地、灰烬、尘土、毛发、虫子和众多生物
English
Recite the wisdom-bestowing mantra one million times. In this way, after the completion of the basic recitation, it is indispensable to perform actions such as burying salt, offering water, making tsok offerings and torma, and completing the fire offering that makes up for one-tenth of the wisdom-bestowing mantra. Thus, the basic recitation is called establishing an indestructible body in the Vajra City, for the purpose of accumulating merit and eliminating obstacles. Before empowerment, this is indispensable. The glorious Vinaya Sutra says, "If one has not done the recitation beforehand, the teacher and disciple will be harmed." This means that if one fails to complete the recitation that pleases the deity, there will be great faults. The benefits of completion are: The Four Seats Sutra says, "Having done the recitation beforehand, if one then undertakes a task, it will surely be accomplished without doubt." This is the meaning (in the text). Second, the four branches of the earth ritual are: Many people abandon the selection of land because the mandala is an old house. However, here, the five steps of selecting land, taking land, purifying land, holding land, and protecting land are described in sequence. First, examine the place, direction, and characteristics of the place suitable or unsuitable for building a mandala. The Vajra Dakini Sutra says: "Villages and charnel grounds, markets and gardens, as well as temples and cities, the eastern and northern foundations are auspicious. The southern and western directions are not so." This means that the foundations of the east and north of the six places and the outer periphery measured from there are auspicious places. Since the classifications of each tantra differ, it is difficult to judge, but for yogis, there is no restriction on naturally bringing happiness. "Or wherever the mind pleases, draw mandalas in those places." And the General Tantra says: "Perfectly complete, all are virtuous, such gatherings are truly difficult to obtain. In short, a flat ground, radiant and leaning eastward is excellent. A place with abundant water, adorned with good trees, a place where one's mind is happy, a wasteland without harm or thorns, is an auspicious place for the mandala, and can obtain all the accomplishments of humans and gods." The "thorns" mentioned here refer to the five tastes of the soil, which will be explained below. In addition, there are gravel, cliffs, pits, anthills, saline-alkali land, ashes, dust, hair, worms, and many creatures.