Tibetan
་ཟབ་མོ་བསྐུར་ཐོབ་བྱས་ན་ལོག་པའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་པས་སློབ་མའི་དོན་ཉམས་པའི་ཚུལ་སྔར་ཡང་བཤད་ལ། སློབ་མ་སྣོད་ངན་ལ་མན་ངག་བྱིན་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ཉམས་ཤིང་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཤིང་གཉེར་དུ་གཏད་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་བསྲུང་བར་མི་ནུས་པས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་ཆད་ནས་ཚེ་འདིར་གེགས་ཀྱི་འཚེ་བ་དང་ཚེ་ཐུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་ དམིགས་མང་པོ་དང༌། ཕྱི་མ་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པས་ཕན་ཚུན་ཉམ་འོག་ཏུ་ཆུད་ཆུད་ཡུན་བསྲིངས་ནས་བརྟག་པའི་ཚུལ་ཕྲེང་བ་ལས། ཇི་ལྟར་རིན་ཅེན་བརྡར་བ་དང༌། །གསེར་ནི་བསྲེག་དང་གཅད་པས་བརྟག །དེ་བཞིན་དུ་ནི་སློབ་མ་ཡང༌། །ལོ་ནི་བཅུ་གཉིས་བར་དུ་བརྟག །དེ་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་དེ་ལྟ་བུས། །དུས་ཀུན་ཏུ་ནི་དེ་ལྟར་བརྟག །གཞན་དུ་གེགས་ནི་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །དངོས་གྲུབ་འཇོམས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་སྟེར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སློབ་མ་བརྟག་པའི་གནས་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་གསང་བའི་མན་ངག་བྱིན་པར་འོས་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་དད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། གཉིས་སུ་ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དད་པ་མེད་ན་དམ་ཚིག་ལ་གཡར་ཁྲལ་འཇལ་ཀྱང་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་མཚམས་མི་སྦྱོར། ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་མེད་ན་ཉམས་པ་སླ་ཞིང་སོར་ཆུད་པ་དཀའ་བ་ནི་མཐོང་ཆོས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། མཚན་ཉིད་དམིགས་བསལ་གྱི་སྒོ་ནས་བརྟག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཁྲོ་དང་བཅས་ཤིང་རྟོག་གེར་གུས། །ན་སོ་དག་ནི་ཡོལ་བ་དང༌། །གང་ཡང་དགེ་སློང་དངོས་གནས་དང༌། །ཞེན་དང་ཆགས་པས་བཅིངས་པ་ལ། །རིན་ཐང་མེད་པའི་རིན་ཅེན་ནི། །དེ་ལ་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ། ། གང་ཡང་ང་རྒྱལ་མེད་པ་དང༌། །རྒྱུ་མེད་བདག་ཏུ་མི་འཛིན་ཞིང༌། །དེ་བཞིན་ཆོས་ལ་མངོན་པར་དགའ། །དེ་ལ་མན་ངག་བྱིན་པར་བྱ། །གཞན་དུ་ན་ནི་ལྟུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་ཁྲོ་ཞིང་གཏུམ་པ་ལ་ཉེས་ལྟུང་གི་ཆར་བ་འབབ། རྟོག་གེ་ལ་དགའ་ན་འགལ་བ་དང་ཐེ་ཚོམ་མང་དུ་འདུ་བས་ཡོན་ཏན་ལ་སྒྲིབ། ན་སོ་ཡོལ་ན་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་སྟོབས་བྲི་བས་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མི་སྐྱེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་སློང་དངོས་གནས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ལ་ཡིད་གཉིས་དང་བཅས་ཤིང་ཆོས་རྣམས་ལ་དངོས་པོར་ཞེན་པའི་དབང་དང༌། ལུས་ངག་གི་ལས་ཀྱི་དངོས་པོས་བསྡུས་པའི་བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་གཙོ་བོར་འཛིན་པས་དབང་དང་དམ་ཚིག་གི་སྣོད་དུ་རུང་བར་དཀའ་ཞིང༌། སྔག
Chinese
如果授予甚深教法，却遇到邪恶的善知识，这会损害弟子的利益，这种情况以前也说过。如果将口诀传给恶劣的弟子，上师的成就也会衰退，而且弟子无法守护如何修持和交付的誓言，因此成就的根本断绝，今生会遭受障碍的侵害和短寿等许多过患，来世会堕入恶趣等大过患，因此要互相观察，延长考察的时间。《鬘论》中说： 就像打磨宝石一样， 黄金要用火烧和切割来检验。 同样，弟子也要 考察十二年。 因此，要像这样互相 始终这样考察。 否则，就会出现障碍， 摧毁成就并带来痛苦。 如此说。 关于考察弟子的处所，在续部中有很多论述，但适合授予秘密口诀的，一是具有信心，二是具有羞耻心和惭愧心。如果没有信心，即使偿还誓言的债务，也无法连接加持的界限。如果没有羞耻心和惭愧心，就容易堕落，难以恢复，这是显而易见的。通过特殊的特征来考察，在《金刚空行母续》中说： 与愤怒相伴，尊敬思辨者， 年龄衰老者， 真正的比丘， 以及被执着和贪恋束缚者， 无价的珍宝， 不应给予他们。 没有任何傲慢， 不执着于无因的自我， 同样对佛法非常欢喜， 应该将口诀传授给他。 否则，将会堕落。 如此说。 因此，对于续部中愤怒和暴戾的人，会降下罪过和堕落的雨。如果喜欢思辨，就会聚集许多矛盾和怀疑，从而遮蔽功德。如果年龄衰老，则脉、气、明点的力量减弱，因此不会产生密咒的功德。真正的声闻比丘，对于大乘总的以及个别的法义持有怀疑，并且由于对诸法执着为实有，以及身体和语言的行为所包含的应作和不应作的性质作为主要执着，因此难以成为灌顶和誓言的法器，并且
English
It has been said before that if profound teachings are bestowed but one encounters an evil spiritual friend, the disciple's benefit is impaired. If secret instructions are given to a bad vessel of a disciple, the guru's accomplishments will also decline, and the disciple will be unable to keep the vows of how to meditate and what has been entrusted to them. Therefore, the root of accomplishment is severed, and in this life, many faults such as harm from obstacles and short life will occur, and in future lives, great faults such as falling into the lower realms will be incurred. Therefore, one should examine each other, prolonging the time of examination. As it says in the Garland (Phreng ba): Just as jewels are polished, gold is tested by burning and cutting. Likewise, disciples should be examined for twelve years. Therefore, in this way, one should always examine each other in this way. Otherwise, obstacles will arise, destroying accomplishments and giving suffering. So it is said. Regarding the places for examining disciples, there are many discussions in the tantras, but those who are suitable for bestowing secret instructions are only those who have faith and those who have shame and embarrassment. If there is no faith, even if one pays the debt of vows, the connection for blessings will not be made. If there is no shame and embarrassment, it is easy to fall and difficult to recover, which is obvious. Examining through special characteristics, it says in the Vajra Dakini Tantra: One who is accompanied by anger and respects debaters, one whose age has passed, a true bhikshu, and one who is bound by attachment and clinging, one should not give priceless jewels to them. One who has no arrogance, does not cling to a causeless self, and likewise greatly rejoices in the Dharma, one should bestow secret instructions upon them. Otherwise, one will fall. So it is said. Therefore, for those in the tantras who are angry and violent, a rain of faults and downfalls will fall. If one delights in debate, many contradictions and doubts will gather, thereby obscuring qualities. If one's age has passed, the strength of the channels, winds, and bindus will diminish, therefore the qualities of secret mantra will not arise. A true Shravaka bhikshu, holding doubt towards the general and specific meanings of the Mahayana, and clinging to phenomena as real, and primarily clinging to the nature of what should and should not be done, which is contained in the actions of body and speech, is difficult to be a vessel for empowerment and vows, and
Tibetan
ས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་དོན་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་མི་གོ་བ་དག་གོ །ཞེན་ཅིང་ཆགས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་གཞན་དབང་ཁོ་ནས་སེམས་སོར་མི་ཆུད་པའོ། །དེ་དག་ལས་ལྡོག་ཅིང་ང་རྒྱལ་མེད་པས་དད་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་ལྡན་ལ་ངོ་ཚ་ཤེས་ཤིང་ཁྲེལ་ཡོད་པས་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་གཟུང་བར་རུང་ན་རིགས་དང་གཟུགས་དང་དབང་ཕྱུག་ལའང་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་དང་ཆོས་ཀྱི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་མངོན་པར་གུས་པ་ཉིད་ གཙོ་བོར་གཟུང་སྟེ། ཕྲེང་བ་ལས་ལེགས་པར་བརྟགས་པ་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ། དགེ་བསྙེན་ལ་སོགས་པའི་བསླབ་པ་ལ་གནས་པ། ཐོས་པ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ་དང་ལྡན་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བར་རུང་བ་རྣམས་ནི་རིགས་དང་མདོག་དང་གཟུགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱང་ལྷག་པར་གནས་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དད་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལས་སྟོན་པ་གཞན་མི་འཚལ་བར་གྱུར་ནས་སོ་ཞེས་སོ། །འོན་ཀྱང་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་དང་གདོད་ཀྱིས་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པའི་སླད་དུ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ཙམ་ལས་གཞན་དུ་སྔགས་སྡོམ་གྱི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་གཟུང་མི་ནུས་པས་དབང་དངོས་གཞི་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་དག་ལ་ནི་བརྟག་པ་སྔོན་དུ་བྱ་མི་དགོས་ཏེ། དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ཙམ་ལས་དབང་དངོས་བསྐུར་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དམ་བཞག་དང་སྡོམ་བཟུང་བྱེ་བྲག་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ལས། གང་ཞིག་སྡོམ་པ་འཛིན་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་ལ་ནི་དེང་ཁྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ་སློབ་དཔོན་དུ་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང་དབང་བསྐུར་བར་མི་བྱའོ། །འཇུག་པ་ཙམ་ཞིག་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ ། ཞེས་པའི་དོན་འདི་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བའི་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་འགྲེལ་བ་དང་ཡང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་ལ། དེས་མཚོན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཙམ་བསྲུང་གི་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བྱེ་བྲག་པ་བསྲུང་མི་ནུས་པ་ལ་སློབ་མའི་དབང་ཙམ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀ་བསྲུང་ནུས་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཡང་བསྐུར་བར་རུང་གིས་དེ་ལྟར་སྤོང་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་སློབ་མ་བརྟག་པའི་རིགས་པ་མ་ཤེས་ན་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་དུ་རྣམ་པར་འཁྱམས་ཤིང་གཞན་རྒྱུད་ལའང་ཉེས་པའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་འདུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་དཔོན་སློབ་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སླ་ཆོས་དང་ཞར་བྱུང་ལྟ
Chinese
那些不完全理解精通土地方法的人啊。执着和贪恋仅仅是被烦恼所控制，无法理解心。从这些中解脱出来，没有傲慢，具有信心的亲近，有羞耻心和惭愧心，能够接受密咒的戒律和誓言，因为不依赖于种姓、外貌和权力。对佛法和佛法修行者们显现出恭敬是主要的。 从念珠中仔细观察，远离傲慢等过失，安住于居士等学处，具有听闻等的全面修习，能够完全接受金刚萨埵的戒律的人们，即使是远离种姓、肤色和外貌的人，也应该特别地安住。如果他们也以信心寻求金刚萨埵的戒律，并且不寻求金刚乘之外的导师，就这样说。然而，为了净化障碍和最初建立缘起，仅仅进入坛城，除此之外，无法接受密咒戒律的自性，对于那些没有获得真正灌顶机会的人们，不需要事先进行观察，因为仅仅是进入坛城，不能给予真正的灌顶，也不应该进行特殊的誓言和戒律。如《金刚生起》中所说：“对于那些不持守戒律的人，不应该说‘今日汝’等等，不应该允许作为导师和给予灌顶，仅仅允许进入。” 这段话与导师佛密的《现观庄严论》的解释非常一致。由此可以表明，仅仅守护菩萨戒，无法守护特殊的密咒戒律的人，只能给予弟子的灌顶；如果两者都能守护，也可以给予导师的灌顶。因此，如果不了解通过是否获得舍弃心来观察弟子的道理，就会像金刚上师的影子一样四处游荡，也会给他人带来巨大的过患。这样，在师徒缘起聚合的情况下，轻法和附带的
English
Those who do not fully understand the meaning of being skilled in the methods of the earth. Attachment and clinging are merely being controlled by afflictions, unable to comprehend the mind. Turning away from these, without arrogance, possessing the close acceptance of faith, having shame and embarrassment, being able to take the vows and commitments of mantra, because it does not depend on lineage, appearance, and power. Manifesting reverence for the Dharma and Dharma practitioners is the main thing. Having carefully examined from the rosary, being free from faults such as arrogance, abiding in the precepts of lay practitioners and so on, possessing complete training through listening and so on, those who are able to fully take the vows of Vajrasattva should be especially established, even if they are devoid of lineage, color, and appearance. If they also seek the vows of Vajrasattva with faith and do not seek a teacher other than the Vajrayana, so it is said. However, in order to purify obscurations and initially establish auspicious connections, merely entering the mandala, but otherwise unable to take the nature of mantra vows, for those who do not have the opportunity to receive the actual empowerment, there is no need to investigate beforehand, because merely entering the mandala, it is not permissible to bestow the actual empowerment, and special vows and commitments should not be made. As it is said in the Vajra Arising, "To those who do not keep the vows, one should not say 'Today you' and so on, one should not allow them to be a teacher and bestow empowerment, one should only allow them to enter." This meaning is very much in accordance with the commentary on the Manifest Enlightenment of the Teacher Buddha Secret. This indicates that one who can only keep the Bodhisattva vows but cannot keep the specific mantra vows can only be given the disciple's empowerment; if one can keep both, one can also be given the teacher's empowerment. Therefore, if one does not understand the reason for examining disciples through whether or not they have attained renunciation, one will wander around like a shadow of a Vajra Master and will also bring great faults to others. Thus, in the situation where the teacher-student relationship is gathered, light Dharma and incidental