Tibetan
རིག་པར་བྱ་ཞིང༌། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པའི་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་ཡིན་ལ། དེ་ཙམ་གྱིས་གཟུགས་བརྙན་ཤེས་ཀྱང་མི་ཆོག་པར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་རྟོགས་པས་བདག་རྒྱུད་གྲོལ་བ་ལ་བརྟེན་པ་གཅེས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་རང་མ་སྨིན་པས་གཞན་སྨིན་པར་མི་ནུས་ཤིང༌། རང་མ་གྲོལ་བས་གཞན་གྲོལ་བར་མི་ནུས་པས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་སམྦུ་ཊར། སློབ་དཔོན་སྨིན་པའི་ལས་ཀྱིས་ནི། །སློབ་མ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ། །ཞེས་དང༌། ཕྲེང་བར། ཐོག་མར་དཀྱིལ་འཁོར་རྣལ་འབྱོར་བདག །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་བསྒོམ། །ཞེས་དང༌། རྒྱ་གར་དམ་པས་རང་ཐ་མལ་དུ་བསྡད་པས་གཞན་སྨིན་པར་མི་ནུས་ཞེས་སོ། །སྨིན་པའི་ཚད་གང་ཡིན་ན། རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་ཐེབས་ནས་ཆོས་དང་བླ་མ་ལ་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་མི་འཕྲོག་པའི་ཡིད་ཆེས་སྐྱེ་ཞིང༌། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་བློ་རྡོལ་དུ་སྐྱེས་ནས། དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཉིན་ཞག་གམ། ལོ་ཟླ་ལ་སོགས་པ་སྔ་ཕྱིའི་བློ་ལ་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་དུ་སློབ་མའི་རྒྱུད་གོང་ནས་གོང་དུ་བཀྲི་བའི་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མ་མཆིས་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བདག་ཏུ་རྟོག་པའི་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་བཅས་པའི་རྟོག་གེའི་འདམ་རྫབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྦགས་པའམ། ཀུན་རྨོངས་སྐྱོང་བྱེད་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པ་ལ་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། གྲུབ་ཆེན་དུ་བླ་དྭགས་དཔྱངས་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་གྱི་རྫས་དང་འབྱོར་བའི་སྟོབས་དང༌། ཆོ་གའི་བཤད་སྦྱར་ཙམ་གྱིས་མངོན་རྟོགས་ངོམ་པ་ལ་སྨིན་བྱེད་དུ་འདོད་པ་དང༌། དབང་དོན་གྱི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་རིག་ཅིང་ཤེས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། སྔགས་སྡོམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བྲལ་ཐོབ་ཇི་ལྟར་གནས་ཤེས་ནས་སྤང་བླང་བགྱིད་པའི་བློ་ཙམ་ཡང་མ་མཆིས་པ་གང་ཞིག་ཀུ་ཤའི་ཆུན་པོ་དང༌། དར་སྣའི་ཕུར་མ་ཐོབ་པ་ཙམ་ལ་རྒྱུད་སྨིན་པར་འདོད་པ་ནི་ཤེས་པར་རློམ་ཀྱང་མི་ཤེས་པའི་རབ་རིབ་ཀྱིས་བཅིངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་པཎྜི་ཏ་སྡོམ་པའི་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལས་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་མ་ཞུགས་ན་ཆོས་ལ་ངེས་ཤེས་མི་སྐྱེ། འཁོར་བ་ལ་བློ་མ་ལོག་ན་ཕན་པ་མེད་པས་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་མི་སྲིད། གཟུང་འཛིན་འཁོར་བའི་ རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་བསྟན་ཀྱང་མི་གོ་བའི་སྐལ་མེད་སྙིང་རྗེ་བར་གདའ་ཞེས་གསུངས། བྷཾ་ག་ལའི་པཎྜི་ཏ་བོད་དུ་བྱོན་པའི་དུས་ཙ་ན་གསར་རྙིང་གི་གྲུབ་ཐོབ་རྩོད་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། བོད་དད་པ་ཆེ་བས་དབང་གི་སྣོད་དུ་རུང་བའི་སློབ་མ་ཡོད་སྲིད་ཀྱང་དབང་བསྐུར་ནུས་ཀྱི་བླ་མ་མི་འདུག་ཅེས་པའང་གནས་དུས་དེར་འདུལ་བའི་བསྟན་པ་ཉམས་དམས་པས་དགོངས་པ་ཅན་དང༌། དུས་ད་ལྟ་བ་རྣམས་ལ་ངེས་པ་ཅན་དུ་དགོངས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཀྱིས་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མ་མཐོང་ན་གཞན་རྒྱུད་གྲོལ་བར་མི་ནུས་པས་འདུས་པའི་གཞུང་ལས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ལ་གཞོལ་བ་དང༌། བསམ་གཏན་ལ་གཞོལ་བའི་བླ་མ་གཉིས་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་མ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་བཞེད་པའང་དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་འཕོ་བའི་སླད་དུ་དགོངས་ན། རྫིང་བུ་ན་མ་མཆིས་པ་ཡུར་བ་ལ་འདྲེན་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་ན་བཞད་གད་འབྱུང་བ་བཞིན་རང་རྒྱུད་མ་གྲོལ་བའི་བླ་མས་སློབ་མའི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་མི་ནུས་པ་འདི་ནི་དངོས་སམ་ཤུགས་ལ་བསྟན་པའི་ལུང་མང་པོ་ནས་འབྱུང་ཞིང་མངོན་སུམ་ཚད་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་འཇིག་རྟེན་འཛིན་གྱིས་ ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། འཇིག་རྟེན་འཛིན་གང་སུ་ཞིག་ངས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་ཤེས་ཤིང་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ནན་ཏན་བྱེད་ན། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང༌། ཡིད་སློང་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་སུ་ཞིག་ངས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་མི་སྤྱོད་མི་བསྒོམ་ན་གཟུགས་ཀྱི་འཆིང་བས་རྣམ་པར་འཆིང༌། སྲེད་པའི་འཆིང་བས་རྣམ་པར་བཅིངས་ཏེ། མ་རིག་པ་ལས་མ་ལྡོག་པས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཆགས་སོ། །གང་ཟག་དེ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཆགས་པས་འཁོར་བའི་གཡང་ས་ལས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་འཛིན་དེ་ལྟ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་པ་དག་ང་དང་རྩོད་ཀྱིས་ང་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དག་དང་མི་རྩོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཆགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཟག་དེ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཆགས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔས་རྣམ་པར་གཟིར་བས་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་མི་ཤེས་ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མི་ཤེས་ཏེ་ང་དང་རྩོད་དོ། །གང་ཟག་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བར་བྱེད་དེ། སངས་རྒྱས་དང་རྩོད་པས་ཤིན་ཏུ་ཉམ་ང་བ་ཆེན་པོར་ལྟུང་ངོ༌། །གང་སུ་ཞིག་དེ་
Chinese
应当理解。像这样通达其理，就是能如实显现无上金刚乘的金刚阿阇黎。仅仅这样认识形象还不行，珍视依靠完全超越了世间遍计所执之心，领受五蕴，从而使自相续解脱的证悟。为什么呢？因为自己没有成熟就不能使他人成熟，自己没有解脱就不能使他人解脱。如《集密经》所说：“阿阇黎以成熟之业，令弟子完全成熟。”又如《鬘论》所说：“首先本尊坛城瑜伽士，金刚阿阇黎自己修。”印度圣者说，自己处于平凡状态不能使他人成熟。成熟的标准是什么呢？在相续中播下生起功德的种子，生起无论什么因缘都不能夺走的对佛法和上师的信心，从暇满难得开始，生起通达道之功德的智慧。由于根器的差别，无论是日夜还是年月等，前后智慧获得巨大差别，这才是显而易见的确定。除此之外，在没有使弟子的相续越来越提升的因由的情况下，被执五蕴为我的俱生等分别念的污泥所染污，或者以滋养愚昧的虚伪行为，以获得比丘金刚持和悬挂着成就者标志的阿阇黎形象的物质和财富的力量，以及仅仅以仪轨的讲解来炫耀证悟，就认为这是成熟之法，更不用说认识和了解灌顶意义的自性了。对于密咒戒律的体性，如何安住于断证，从而取舍的智慧都没有，仅仅获得一些吉祥草和丝线，就认为相续成熟，这是自以为是，实际上是被无知的昏暗所束缚。如班智达戒律论师莲花戒所说，没有获得上师的加持，就不会对佛法生起定解。如果不对轮回生起厌离心，就没有利益，因此不可能脱离能取所取。能取所取是轮回的因，即使这样宣说，不理解也是没有福分的。
English
It should be understood. To comprehend it in such a way is to be a Vajra Acharya who directly reveals the unsurpassed Vajrayana. It is not enough to merely recognize the image; it is essential to cherish reliance on the realization that completely transcends the mind of worldly conceptualization, receiving the five aggregates, thereby liberating one's own continuum. Why? Because if one is not mature, one cannot mature others, and if one is not liberated, one cannot liberate others. As it is said in the Sambuta Tantra: "The Acharya, through the act of maturation, completely matures the disciple." And as it is said in the Garland Tantra: "First, the deity of the mandala, the yogi, the Vajra Acharya himself meditates." The Indian saint said that one cannot mature others by remaining in an ordinary state. What is the measure of maturity? It is when the seed of generating qualities is sown in the continuum, and faith arises that cannot be taken away by any circumstance regarding the Dharma and the Guru. Starting from the difficulty of obtaining leisure and endowment, wisdom arises that penetrates the qualities of the path. Due to the difference in faculties, whether it be days and nights or months and years, a great difference is obtained in the wisdom of before and after, and this is the obvious determination. Apart from that, without any cause to elevate the disciple's continuum higher and higher, being defiled by the mud of conceptual thoughts, including the co-emergent grasping of the five aggregates as self, or by engaging in hypocritical behavior that fosters ignorance, merely possessing the appearance of a Bhikshu Vajradhara and an Acharya who displays the signs of a great Siddha, along with the power of material possessions and wealth, and boasting of realization with mere explanations of rituals, considering this to be the means of maturation, let alone knowing and understanding the nature of the meaning of empowerment. Without even a mind to abandon and adopt based on knowing how the vows of mantra reside in terms of separation and attainment, merely obtaining a bunch of Kusha grass and silk threads, considering the continuum to be matured, is to be bound by the dimness of ignorance, presuming to know but not knowing. As the Pandita Abbot Kamalashila said, without the blessings of the Guru entering, definitive understanding of the Dharma will not arise. If aversion to samsara does not arise, there is no benefit, and therefore it is impossible to be free from grasping and the grasped. Grasping and the grasped are the cause of samsara, and even if this is taught, it is without merit to not understand.
Chinese
说：“具有慈悲。”当孟加拉的班智达来到西藏的时候，新旧派的成就者们都是远离争论的。因为藏人信仰强烈，或许有堪为灌顶之器的弟子，但也有人说没有能够灌顶的上师，这在当时是因为调伏的教法衰落了，所以是有所顾虑的，对于现在的人们来说，这仅仅是一种确定的想法。如果导师自己没有见到灌顶意义的智慧，就无法解脱他人的相续，因此在《集经》中也说，依止专注于密咒和专注于禅定的两位上师没有差别，但要修持的只是后者。这样认为也是为了将他相续的证悟功德转移到弟子的相续中。就像池塘里没有水却要引到水渠里一样，世间会发出嘲笑，没有解脱自己相续的上师无法加持弟子的相续，这在许多直接或间接指示的经文中都有记载，并且是现量成立的道理。世间持
English
He said, "Having compassion." When the Bengali Pandit came to Tibet, the accomplished ones of the old and new schools were free from disputes. Because Tibetans had great faith, there might have been disciples who were suitable vessels for empowerment, but some also said that there were no lamas who could give empowerment. This was because the teachings of discipline were declining at that time, so it was out of concern. For the people of the present time, it is only a definite thought. If the teacher himself has not seen the wisdom of the meaning of empowerment, he cannot liberate the continuum of others. Therefore, in the Compendium Sutra, it is also said that there is no difference between relying on two lamas, one focused on secret mantras and one focused on meditation, but what is to be practiced is only the latter. This view is also held in order to transfer the qualities of realization of his continuum to the continuum of the disciple. Just as it is ridiculous in the world to draw water into a ditch when there is no water in the pond, a lama who has not liberated his own continuum cannot bless the continuum of the disciple. This is stated in many sutras, directly or indirectly, and is a valid proof of direct perception. World Holder
Tibetan
བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་ན་བཞུགས་ཀྱང་རུང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་ འདས་ཀྱང་རུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཡང་དག་པར་མ་ཡིན་པ་དང་སྟོང་པ་ཅི་ཡང་མེད་པ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ལས་སྐྱེས་ཏེ་བུས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དག་བསླུས་པ་ཡིན་པར་རྟོགས་ན་ཕུང་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་སོ། །གང་ཟག་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་མི་རྩོད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བར་མི་སྤྱོད་པས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། བྱོལ་སོང་དང་ཡི་དྭགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་འཛིན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་གང་ཟག་དང་མི་རྩོད་དོ། །རྩོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཅད་པས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པའི་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་གནས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཐོབ་ནས་གཞན་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདིའི་རིགས་པ་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་ཀྱང་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དང་པོར་ཡང་དག་བསྟེན་བྱ་བ། །སློབ་དཔོན་ཡང་ནི་དམ་ཚིག་ཅན། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་ཡང་དག་གནས། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཚངས་སྤྱོད་ཅན། །བདུད་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྡོ་རྗེའི་དབུག །དེ་ཡང་ས་ཡི་སྟེང་དུ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཚངས་སྤྱོད་ཅན་ནི་ སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་ནི་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་མཆོག་དམན་དུ་བྱས་པ་ཁོ་ནར་མ་ངེས་པ་རྟོགས་པས་རང་རྒྱུད་གྲོལ་བའི་དོན་ཏེ། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས་ཀྱང༌། ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དགེ་སློང་མཆོག །ཅེས་བཤད་པ་ལྟར། འདི་ལྟར་སློབ་དཔོན་དེའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་དབང་མ་ཐོབ་ནས་སྡོམ་གསུམ་རྫས་འགལ་བའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་མ་ཡིན་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་རྟོགས་པའི་བདེན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པའི་རྟོག་དཔྱོད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། སྡུད་པ་ལས། འདུ་ཤེས་འདོད་ཆགས་བྲལ་ལ་སྡོམ་མིན་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་སོ། །འོ་ན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། རྟེན་ནི་གསུམ་ལས་དགེ་སློང་མཆོག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གོང་དུ་དྲངས་མ་ཐག་པ་དག་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན་དེ་ནི་རྒྱལ་པོ་དང་བློན་པོ་ཕ
Chinese
如来住世也好，完全入灭也好，像这样，对于五蕴，既没有真实不虚，也没有任何空性，从颠倒、无明、以及不如理作意而生，欺骗了愚昧的凡夫，如果了悟到不是五蕴的，要知道与五蕴相同。这个人不与佛争论，因为他的行为不违背佛所说，所以能从地狱、畜生和饿鬼的痛苦中解脱。世间依怙佛薄伽梵不与人争论。因为断绝了一切争论，所以称为佛，为一切众生宣说真实的法。这是说，自己获得了应该获得的、不颠倒的境界后，才答应为他人说法。这种道理在时轮中也明确地阐述了：首先应当依止的，是具有誓言的导师，安住于金刚乘，具有真如的梵行。是众魔的金刚之威，那也是在地上，被称为金刚萨埵。因此，具有真如的梵行，是密咒的戒律完全清净，因此，对于他来说，从所依的角度来区分高下是不确定的，因此是自己相续解脱的意义。大婆罗门也说：嘿汝嘎吉祥比丘殊胜。像这样，如果这位导师的相续没有获得金刚乘的誓言和苦行的自在，没有被三律仪相违的分别念所压倒，而是证悟到一切法无自性的真谛，从意识等五蕴中解脱出来，从戒律和非戒律的分别念中完全超越，如实地证悟到事物的实相，这就是真如的梵行。集经中说：意识远离贪欲，哪里会有戒律和非戒律呢？那么，时轮中说：所依三者中，比丘殊胜。等等，如果认为这与前面引用的相违，那是因为国王和大臣
English
Whether the Tathagata remains in the world or passes into complete nirvana, in this way, regarding the five skandhas, there is neither truth nor any emptiness. Arising from perversion, ignorance, and improper attention, deceiving foolish ordinary beings, if one realizes that it is not the five skandhas, one should know it to be the same as the five skandhas. That person does not argue with the Buddha, because his actions do not contradict what the Buddha said, so he will be liberated from the suffering of hell, animals, and hungry ghosts. The World Protector, the Bhagavan Buddha, does not argue with people. Because he has cut off all disputes, he is called Buddha, and he teaches the true Dharma to all beings. This means that after one has attained the undeluded state that one should attain, one promises to teach the Dharma to others. This reasoning is also clearly explained in the Kalachakra: First, one should rely on a guru who has vows, abides in the Vajrayana, and has the conduct of Suchness. He is the Vajra's might against all maras, and he is well-known as Vajrasattva on the earth. Therefore, having the conduct of Suchness means that the discipline of mantra is completely pure. Therefore, it is not certain that one should distinguish between superior and inferior from the point of view of the basis. Therefore, it is the meaning of liberating one's own continuum. The great Brahmin also said: "Hevajra, the glorious Bhikshu, is supreme." Like this, if that guru's continuum has not obtained mastery over the vows and asceticism of the Vajrayana, and is not overwhelmed by the conceptual thoughts that contradict the three vows, but realizes the truth that all dharmas are without self-nature, and is liberated from the five skandhas such as consciousness, and completely transcends the conceptual thoughts of precepts and non-precepts, and realizes the reality of things as they are, then that is the conduct of Suchness. The Samgraha says: "Where is there a precept or non-precept for consciousness that is free from desire?" Then, if one thinks that it contradicts what was quoted above from the Kalachakra: "Among the three supports, the Bhikshu is supreme," etc., that is because the king and the minister