Tibetan
པའི་གནས་མ་ཡིན་ཏེ། སྔགས་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་རང་ལམ་ནས་སངས་རྒྱས་མི་འགྲུབ་པར་འདོད་པ་འདི་སྔགས་རང་སའི་གྲུབ་མཐར་བསྙོན་དུ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་ཁ་མཚོན་ཆོད་ཀྱང༌། དྲང་དོན་དུ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་རང་ལམ་ནས་ཀྱང་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་བར་གྱི་ལམ་ཚང་ལ་མ་ནོར་བ་བསྟན་ནས་བློ་བྲིད་དེ་སྔགས་ལ་བྲོད་པ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་སུ་བསྟན་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཟུང་སྟེ་རྒྱུ་ཚང་ནས་འབྲས་བུ་མི་འགྲུབ་པ་ནི་ཡིད་ གཉིས་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་རྒྱུ་འབྲས་དག་གྲོལ་དུ་འཛིན་ཅིང་རེ་ཞིག་སྔགས་ཀྱི་མྱུར་ལམ་བློར་མི་ཆུད་པའི་གང་ཟག་རིམ་གྱིས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་ཉིད་ལ་སྡིག་པར་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་ནས་སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ། འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་གསང་བའི་ཆུ། །སྣོད་མ་ཡིན་ལ་སྨྲ་མི་བྱ། །ཞེས་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ནི་ཡེ་གསང་ཆེན་པོར་བསྡམ་པའི་ཆིངས་ཀྱིས་བཅིངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དེ་ལ་དམིགས་ནས་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་ཀྱང༌། མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ལ་སློབ་པའི་ཚུལ་དབང་པོ་མཆོག་ལ་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་རིགས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་སྟེགས་སུ་ངེས་པར་དགོས་ན་སྔགས་ནས་ཚེ་གཅིག་ལ་སོགས་པར་སངས་རྒྱ་བའི་མྱུར་ལམ་མིང་ཙམ་དུ་སོང་ཞིང༌། འདི་ལྟར་རི་རབ་གྱི་ཟོམ་ལ་རུས་སྦལ་གྱི་བགྲོད་པས་འཛེགས་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་སླེབ་ཁར་ཁྱུང་གི་ལྡིང་སྟངས་ཀྱིས་སླེབ་བོ་ཟེར་བ་ལྟར་སྲིད་དུ་རིང་བའི་ལམ་ལ་ངལ་བ་མཐའ་དག་པ་བརྟེན་ནས་སླར་ཡང་གསེང་ལམ་ནས་བགྲོད་པ་ནི་བྱིས་པ་མགོ་འཁོར་བའི་གཏན་ཚིགས་ཙམ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་མདོ་ལས། གང་ལས་སངས་རྒྱས་རང་བྱུང་བདག་ཉིད་གང༌། །རབ་ཏུ་གནས་ཤིང་རྟོགས་ལམ་གང་ཅི་འདྲ། །སྟོབས་དང་བསམ་ གཏན་རྣམ་པར་ཐར་དང་དབང༌། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་དགོད་དོ། །ཞེས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་ལ་ཐབས་གང་མྱུར་བ་དེའི་ལམ་ནས་སེམས་ཅན་འཁྲིད་པའི་ཕྱིར་ཆོ་ག་ཟབ་མོ་འདི་མཁྱེན་ནས་ཞེས་པའི་ལམ་གསང་སྔགས་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བས་ན་དོན་གྱི་ཆ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཁོ་ན་ངེས་དོན་ཡིན་པའི་ཚུལ་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་རིམ་ལྔར་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་མེད་པར་རྫོགས་རིམ་བསྒྲུབ་མི་ནུས་ལ། དབེན་གསུམ་མེད་པར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབེན་པ་རྟོགས་མི་ནུས་ཤིང༌། དེ་མེད་པར་དོན་དམ་པའི་འོད་གསལ་རྟོགས་མི་ནུས་ལ། དེ་མེད་པར་ཟུང་འཇུག་བསྒྲུབ་མི་ནུས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུགས་འདི་ལ་འོད་གསལ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་མཐོང་གི་ལམ་དང༌། ཟུང་འཇུག་ནི་མི་སློབ་པའི་ལམ་སྟེ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཁོ་ན་ཡིན་པས་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བའི་དུས་འདིར་ནི་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་མྱུར་ལམ་གྱིས་འཐོབ་པ་ལས་དབང་པོ་ཚར་བཅད་པའི་ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཚུལ་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས། དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་མི་བཟད་པས། །ལུས་བསྐམས་གྱུར་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་ལ། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནི་སེམས་གཡེངས་ཏེ། །གཡེངས་བས་དངོས་གྲུབ་གཞན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་ པས་དངོས་སུ་གསལ་ལོ། །དེ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པ་ཙམ་ཡིན་གྱིས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་རང་ལམ་ནས་སངས་རྒྱས་མི་འགྲུབ་པའི་ལུང་དུ་མི་འགྲུབ་བོ་ཞེ་ན། གསང་ཆེན་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་སྡེའི་མཚན་དོན་གྱིས་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཟུར་གྱིས་སྨོས་ནས་དོན་གྱིས་སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་ལམ་ཡང་བསྟན་པའི་ཚུལ་ནི་དེད་དཔོན་གྱི་བུ་མོ་ལ་བགྲོད་པས་བསྐལ་པ་ཁྲིའི་ཚོགས་འདུམས་པ་དང༌། མི་ནག་མདུང་ཐུང་ཅན་བསད་པས་བསྐལ་པ་འབུམ་གྱི་ཚོགས་འདུམས་པའི་ཚུལ་དེ་ཡང་ཚེ་གཅིག་ལ་སོགས་པར་སངས་རྒྱས་སྟེར་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འབའ་ཞིག་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་ཚོགས་དང་འགལ་བ་འདུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་བཀོད་པའང༌། བོད་ཡུལ་འདིར་རང་གི་བློ་ལ་འཐད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དུམ་བུ་རེ་ཙམ་ལ་ཕྱོགས་ཆར་བཟུང་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་མི་བདེན་ནོ་ཞེས་རྩ་ལྟུང་དྲུག་པ་རིན་གྱིས་ཉོ་བ་ཡོད་དེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། བསྟན་བཅོས་རྣམས་ནི་རྙེད་སླ་སྟེ། །དེ་ཡི་སྦྱོར་བ་རྙེད་པར་དཀའ། །ཞེས་པས་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་སྦྱར་གཞི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་མཐའ་ཆོད་པར་དཀའ་ཞིང༌། མཁས་པ་དང་གྲུབ་པར་གྲགས་པས་བཀོད་པའི་གྲུབ་མཐའ་བློས་རྗེས་སུ་དཔགས་ ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར། པའི་ཕྱིར་རང་གི་ངོ་བོ་མངོན་སུམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཚུལ་སྔ་མ་ལས། གྲུབ་མཐའ་མན་ངག་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །གྲུབ་མཐའ་མངོན་སུམ་ལས་ཤེས་བྱ། །མན་ངག་ཡང་ནི་རྗེས་དཔག་ལས། །ཤེས་བྱ་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཀུན། །དེ་མཁས་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་འདིར་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གི་དབང་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། མུན་པ་དང་སྒྲོན་མའི་བསྐལ་པ་འདྲེས་མར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་བྱུང་ཞིང་འབྱུང
Chinese
不是这样的情况。认为不依靠密咒，仅从波罗蜜多乘的自道不能成佛，这在密咒本宗的宗义中是无可辩驳的，金刚语已明确指出。但从究竟意义上说，即使从名相乘的自道，也完整无误地宣说了从十地到有边之间的道，以此迷惑人心，作为生起对密咒信心的方便而宣说，如果按字面意思理解，认为具备了因却不能获得果，那就是犹豫不决了。因此，对于那些将因果视为脱离关系，暂时无法理解密咒快速道的人，考虑到逐渐依赖会导致自己造罪，所以在所有密咒灌顶之前都会说：“这是你的秘密水，不要对非器者说。”因为密咒之道是以严守秘密的大誓言束缚的。针对这个意义，圣父子也说，应将显密之道从发心开始，以修学双运次第的方式，为上根者一心成办。如果名相乘必须是密咒之道的阶梯，那么密咒中一生等成佛的快速道就只剩下空名了。这就像乌龟爬须弥山，爬到三十三天时，却说用大鹏的飞翔方式到达一样。依赖漫长道路上的所有辛劳，然后又从捷径上行走，这只是让孩子头晕的论证而已。为什么呢？经中说：“从何处佛陀自生之体，何处善住且悟道之路如何，力与禅定解脱与自在，于彼处众生皆欢喜。”因为为了引导众生从任何能快速证悟自性智慧的道路，所以才知晓这个甚深仪轨，这个道就是秘密密咒。因此，从意义上说，密咒之道才是究竟真实的，圣父子的五次第中也说，没有生起次第就无法修成圆满次第，没有三寂静就无法证悟世俗寂静，没有它就无法证悟胜义光明，没有它就无法修成双运。因此，这个宗派
English
This is not the case. The assertion that one cannot attain Buddhahood solely through the path of the Perfection Vehicle without relying on mantras is undeniable in the tenets of the Mantra's own tradition, as the Vajra words have clearly stated. However, in the definitive sense, even from the path of the Characteristic Vehicle, the complete and unerring path from the ten bhumis to the end of existence is taught, thereby captivating the mind and presenting it as a means to generate faith in mantras. If one were to take this literally, believing that one cannot attain the result despite having all the causes, that would be with doubt. Therefore, for those who consider cause and effect to be separate and who do not yet comprehend the swift path of mantras, considering that gradually relying on it would lead to sin, before all mantra empowerments, it is said, "This is your secret water; do not speak of it to those who are not vessels." This is because the path of mantras is bound by a great oath to be kept utterly secret. With this meaning in mind, the noble father and son also said that the path of Sutra and Tantra, from the generation of bodhicitta, should be taught in the order of union, with the intention of accomplishing it in one mind for the supreme beings. If the Characteristic Vehicle must necessarily be the stepping stone to the path of mantras, then the swift path of attaining Buddhahood in one lifetime, etc., from mantras would become merely a name. It would be like climbing Mount Meru on the back of a tortoise and then saying that one reaches the Thirty-Three Heavens by the flight of a garuda. Relying on all the hardships of a long path and then walking on a shortcut is just an argument that makes children dizzy. Why? The sutra says, "From whence the Buddha, self-arisen essence, whence well-abiding and how the path of realization, power and samadhi, liberation and dominion, in that very place beings rejoice." Because in order to lead beings from the path that is the swiftest way to realize one's own wisdom, one knows this profound ritual, and that path is the secret mantra. Therefore, in terms of meaning, the path of mantra alone is the definitive truth. In the five stages of the noble father and son, it is also said that without the generation stage, one cannot accomplish the completion stage, without the three isolations, one cannot realize the conventional isolation, without it, one cannot realize the ultimate clear light, and without it, one cannot accomplish union. Therefore, this system
Chinese
了义光明是圣者的见道，双运是不学道，是圆满佛陀的果位，因此在这个五浊兴盛的时代，只有通过无上密咒的快速道才能获得成就，而其他断除根器的法门无法获得成就。如吉祥第一续部所说：苦行戒律令人厌，身体干枯受痛苦，痛苦使心散乱，散乱导致成就变。这清楚地表明了这一点。这只是在展示密咒的伟大之处，如果有人问，是否无法通过波罗蜜多的自道成佛？《大秘密善巧方便》的经名也暗示了密咒，并以含义的方式也展示了结合解脱之道，如通过与商主之女同行而聚集了千劫的资粮，以及通过杀死黑矮个子持矛者而聚集了百万劫的资粮的方式，这指的是在一生等时间内赐予成佛的密咒法门。如果不是这样，就会与三大阿僧祇劫的资粮相矛盾。如此陈述各种观点，是因为在这个藏地，人们抓住自己喜欢的那部分续部，然后否定如海洋般的佛法，从而花钱购买第六根本堕罪。如金刚空行母所说：经论容易获得，但其应用难以获得。因此，很难确定经论的应用基础，即续部的所有类别。由于智者和成就者所著的宗派是通过思维来推测的，因此，自己本来的面目是显而易见的，这只是佛陀的行境。如前所说：宗派是口诀的行境，不是智者的行境。宗派应从现量中了解，口诀也应从比量中了解。一切所知皆来自上师的口中，那是智者和佛陀的行境。因此，在这里，金刚句的自在是所有佛陀意念的汇集之续部，黑暗和明灯的劫混合在一起，无始无终地出现和存在。
English
The clear meaning is the path of seeing truth for the noble ones, and union is the path of no more learning, which is the state of complete Buddhahood. Therefore, in this age of the five degenerations, only the swift path of unsurpassed mantra can attain accomplishment, while other vehicles that sever the faculties cannot attain accomplishment. As the glorious first tantra says: "Difficult asceticism is unpleasant, the body becomes dry and suffers, suffering distracts the mind, distraction leads to other accomplishments." This clearly shows this. This is only showing the greatness of mantra, but if one asks whether it is impossible to attain Buddhahood through the path of the perfections, the title of the sutra "Great Secret Skillful Means" also implies mantra, and in meaning, it also shows the path of combining liberation, such as accumulating the merit of a thousand kalpas by walking with the daughter of a merchant, and accumulating the merit of a million kalpas by killing a black dwarf spearman, which refers to the mantra vehicle that bestows Buddhahood in one lifetime, etc. If it were not so, it would contradict the accumulation of three countless kalpas. The reason for stating various views in this way is that in this land of Tibet, people grasp only the part of the tantra that they like and then deny the ocean-like Dharma, thereby buying the sixth root downfall with money. As Vajra Dakini says: "The scriptures are easy to obtain, but their application is difficult to obtain." Therefore, it is difficult to determine the basis for the application of the scriptures, which is all the categories of tantras. Since the tenets composed by those known as wise and accomplished are inferred through thought, one's own true nature is manifest, which is only the realm of Buddhas. As said before: "Tenets are the realm of oral instructions, not the realm of the wise. Tenets should be known from direct perception, and oral instructions should also be known from inference. All that is to be known comes from the mouth of the guru, that is the realm of the wise and Buddhas." Therefore, here, the power of the vajra words is the tantra that gathers the intention of all Buddhas, the kalpas of darkness and lamp are mixed together, appearing and existing without beginning or end.