Tibetan
གག་ཅིང༌། སྔགས་ལ་མ་བརྟེན་པའི་འཕགས་པའི་རྟོགས་པ་མེད་པར་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་འདས་དང༌། །དེ་བཞིན་གང་དག་མ་བྱོན་དང༌། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་མགོན་པོ་རྣམས། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དག །དེ་དག་ཀུན་གྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི། །ཆོ་ག་ཟབ་མོ་འདི་མཁྱེན་ནས། །དཔའ་བོས་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཚད་མེད་བརྙེས། །ཞེས་པ་འདི་ངེས་དོན་དུ་འདོད་པའི་ཕྱོགས་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་འདིའི་དགོངས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མདོ་ལམ་གྱི་ས་བཅུ་གཅིག་པ་ནི་དྲང་དོན་ཡིན་པའི་ཚུལ། འདི་ལྟར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ནས། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་བར་ལ་གདུལ་བྱ་རབ་ཏུ་དྲང་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་གཅིག་ཏུ་བཏགས་པ་གང་ཞིག་རང་ལམ་གྱིས་བགྲོད་ནུས་ལ། དེ་ནས་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་འཇུག་པའི་འཇུག་མཚམས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་པ་ནས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་འཐད་པ་གང་ཞིག་ཡིན་སྙམ་ན། མཚན་བརྗོད་ལས། རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པའི་སྟོབས་ཆེན་ལྡན། །དེ་ཉིད་དྲན་པ་ཆེན་པོ་འཆང༌། །དྲན་པ་བཞི་པོའི་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ། །ཞེས་མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་མི་འདྲ་བའི་སྒྲས་བསྟན་ཅིང་གཞན་ཡང་མདོ་ལས། རང་སངས་རྒྱས་མང་པོ་ཐེག་ཆེན་ལ་ཞུགས་ནས། འགའ་ཞིག་གིས་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་ནས་ཕྱིར་ལོག་པར་གསུངས་པའི་སའི་ངོས་འཛིན་ཡང་བཤད་མ་ཐགས་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་ཡིན་ན། འཕགས་པའི་ས་བརྒྱད་པ་དངོས་བསྟན་ཐོབ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རིགས་པ་གང་གིས་བསྒྲུབ། དེ་ལ་དགོངས་ནས་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས། ཡིད་ནི་མཆོག་ཏུ་གཡོ་བས་ལྡོག །ཇི་སྲིད་དེ་ལ་དབུགས་ མ་ཕྱུང༌། །ས་བཞིན་གཡོ་མེད་མ་ཐོབ་པར། །བརྟན་མེད་མི་གཡོའི་ས་ཐོབ་དཀའ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ས་བཅུ་པ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་འཇུག་པའི་ངེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་ལ་བརྒྱུད་ནས་སྐུར་པ་བཏབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་མངོན་སུམ་པར་གཟིགས་པའི་ལྷག་མཐོང་གི་དབང་པོ་མཆོག་ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པ་དེ་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་མ་ཡིན་ལ། འཆིང་བ་ཀུན་གྱིས་དཀྲིས་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་མཐའ་དག་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་ཡིན་པར་བསྒྲུབས་པས་ཆེས་ཟབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་དང་སྣོད་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་གཞག་ཤིན་ཏུ་འཆོལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྣོད་དང་སྐལ་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་རྒྱལ་བས་དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་རེ་
Chinese
总之，关于不依赖密咒的圣者证悟，在以量成立的知识方面，《现观庄严论》中说：过去的所有圆满正等觉，以及未来所有尚未到来的，和现在出现的所有怙主，为了利益众生而行事。他们都通晓这甚深的密咒仪轨，勇士在菩提树下，获得了无量的遍知。这段话被认为是符合究竟意义的观点，是很好的。为什么呢？现在要解释这段话的含义。经部道次第的十一个地是权宜之说。例如，从四念住开始，到神足的第一到第三支之间，为了调伏所化，而安立了极喜地等十一个地，哪些能够以自己的道次第行进呢？从那之后，必定会进入密咒乘，进入的界限是从神足的第四支开始。那么，这样说的道理是什么呢？《名号赞》中说：具有神足的大力量，他本身持有大念，是四念住禅定的胜利者。这用不同于名相乘道次第的词语来表示，此外，经中还说：许多自生佛进入大乘，有些人获得第八地后退转，所说的地的体认也与刚才所说的不同。那么，如何证明获得圣者第八地后不会退转的道理呢？考虑到这一点，导师勇士说：心极度动摇而退转，只要不对它进行调伏，没有获得如大地般不动的境界，就难以获得无动摇的稳固之地。这样说的。如果说直到获得第十地为止，也没有必定要进入密咒乘，那就是通过大乘圣者来诽谤。像这样，对于现量见到法性离戏的殊胜胜观之王，如果不能保持，那就不是密咒的法器。如果证明被一切束缚所缠绕的凡夫俗子都是密咒的法器，那么对于最甚深之法的法器和非法器的区分就非常混乱了。又不是没有法器和缘分，但诸佛却对他们施以密咒乘的希望
English
In short, regarding the realization of the noble ones without relying on mantras, in terms of knowledge established by valid cognition, the Ornament for Clear Realization states: All the perfect Buddhas who have passed, as well as all those who have not yet come, and all the protectors who are now appearing, act for the benefit of beings. They all know this profound tantric ritual, and the hero, under the Bodhi tree, attained immeasurable omniscience. This statement is considered to be in accordance with the ultimate meaning, and it is very good. Why is that? Now, the meaning of this statement will be explained. The eleven bhumis of the Sutra path are provisional. For example, from the four mindfulnesses onwards, up to the first three branches of the miraculous feet, in order to tame those to be tamed, the eleven bhumis, such as the Joyful Ground, are established. Which of these can proceed by their own path? From then on, one will inevitably enter the Mantra Vehicle, and the boundary of entry is from the fourth branch of the miraculous feet. So, what is the reason for saying this? The Praise of Names states: Possessing the great power of the miraculous feet, he himself holds great mindfulness, and is the victor of the samadhi of the four mindfulnesses. This is expressed in words that are different from the order of the path of the characteristic vehicle. Furthermore, the Sutra also states: Many self-enlightened Buddhas enter the Great Vehicle, and some retreat after attaining the eighth bhumi. The recognition of the bhumis that is spoken of is also different from what was just said. So, how can one prove the reason for not retreating after attaining the actual eighth bhumi of the noble ones? Considering this, the teacher Hero said: The mind is extremely agitated and retreats, as long as one does not subdue it, and does not attain a state of immovability like the earth, it is difficult to attain the stable, immovable ground. That is what he said. If one says that even until attaining the tenth bhumi, there is no certainty of entering the Mantra Vehicle, that is slandering the noble ones of the Great Vehicle. Like this, for the supreme king of superior insight who directly sees the nature of reality, free from elaboration, if one cannot maintain it, then one is not a vessel for mantra. If one proves that all ordinary beings entangled by all bonds are vessels for mantra, then the distinction between vessels and non-vessels for the most profound Dharma is very confused. Again, it is not that they do not have the vessel and fortune, but the Buddhas give them the hope of the Mantra Vehicle.
Tibetan
ཞིག་མི་གསུང་ངོ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་དམན་པས་འཁྲིད་མི་མཛད། །ཅེས་པའི་ལུང་དང་འགལ་ལོ། །གལ་ཏེ་གསུངས་ཀྱང་དེ་དེ་ལ་ཡིད་མི་གཏོད་པས་ལམ་མི་སྒོམ་མོ་ཟེར་ན། ཐབས་བདེ་བ་དང༌། ལམ་བདེ་བ་དང༌། འཇུག་པ་བདེ་བ་དང༌། དུས་མྱུར་བའི་མཐར་ཐུག་པ་སྔགས་ལ་ཡིད་མི་གཏོད་ཅིང་མི་མོས་ན་དེ་དཀོན་ཅོག་གསུམ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པའི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དང༌། ཟབ་མོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མངོན་ སུམ་དུ་མཐོང་བའི་སྐལ་བ་ཅན་ཡང་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ལས་བཤད་པའི་ལམ་ཕལ་མོ་ཆེ་སྔགས་ཀྱིས་བགྲོད་པར་ཤེས་ནས་མདོ་སྔགས་དབང་པོ་མཆོག་ལ་དོན་གཅིག་དུ་རྟོགས་པ་དེ་ཡང་ཚིག་ཙམ་དུ་ཟད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་པར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ངེས་པར་འཐོབ་པ་ཡང་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། དེ་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་ལས་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཞི་གནས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ཡངས་པ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །གདམས་ངག་རྒྱ་ཆེར་རྙེད་པར་འགྱུར། །བསམ་གཏན་ལས་ཐོབ་མངོན་པར་ཤེས། །མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ། །མཆོད་པའི་ཕྱིར་དང་ཉན་པའི་ཕྱིར། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་རྣམས་སུ་འགྲོ། །ཞེས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བློས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡོད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སོང་ནས་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་གདམས་ངག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རྙེད་པར་འགྱུར་བའི་དོན་གྱིས་སྔགས་བླ་མེད་བསྟན་ཅིང་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་སངས་རྒྱས་ལ་གདམས་ངག་དངོས་སུ་ཉན་པ་དང་ འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དབང་བཞི་དང་མན་ངག་སྟེར་བའི་བླ་མ་མཚན་ཉིད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ནས་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་གསུངས་ལ། དེ་ལ་སློབ་མ་ཡང་དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་དགོས་པ་ནི་རྒྱུད་སྔོན་དུ་སྦྱངས་པ་ཁོ་ན་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ལོག་རྟོག་གི་དབང་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་སངས་རྒྱས་སུ་མཐོང་བའི་ངེས་པའང་མེད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྨན་པ་རྒྱུན་ཤེས་ཀྱི་བུས་བྲན་མོའི་བུར་བལྟས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དོན་འདི་ནི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་མངའ་དབང་འབྱོར་པ་དག་གིས་ཀྱང་ལེགས་པར་བཤད་ཡོད་པས་ཕྱོགས་གཅིག་མཐོང་བ་དང༌། དེ་ལ་ཞེན་པའི་བློས་སྐྲག་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ནའང་འདི་ནི་རྩོད་
Chinese
如果有人说：“不宣说密法”，这与“佛陀不会以小乘引导众生”的经文相违背。如果有人说：“即使宣说了，他们也不会信任，因此不会修持道”，那么，如果不信任和不信奉方便之道、容易之道、进入之道和快速成就的究竟密法，那么那些通过了解原因而对三宝生起信心的敏锐根器者，以及有缘亲眼见到甚深实相者，也会变得毫无意义。并且，如果知道显宗所说的绝大多数道都通过密法来行进，从而将显宗和密宗的殊胜根器理解为一体，那也只是空话而已。因此，大乘的四神足中，必定获得法流三摩地。《经庄严论》中说：“彼时于法流中，为得诸佛之寂止，及广大智慧故，将得广大之教言。由禅定所得之现证，以现证之门，为供养及听闻，于无量诸佛，将往一切世界。”因此，为了获得从圆满佛陀那里不变的三摩地和无法估量的智慧，前往拥有密法之乘的无量世界，从而获得大乘不共的善巧方便的广大教言，这就是宣说和赞叹无上密法的原因。如果这样，那么直接听闻佛陀的教言就相违背了吗？赐予四灌顶和口诀的具相上师，在金刚乘的所有续部中都被说成是真正的佛陀。对此，弟子也必须具备如此看待的圆满特征，这仅仅取决于先前对续部的学习。否则，在众生的错误观念的影响下，甚至不一定能将佛陀视为佛陀，就像医师常识之子将薄伽梵视为婢女之子一样。因此，这个道理即使是那些在如海般的显密宗成就之边际拥有自在的人们也已经很好地解释过了，所以不要因为只看到一面而心生恐惧。即使如此，这仍然是争论
English
If someone says, "The secret teachings are not to be spoken," this contradicts the scripture that states, "The Buddha does not lead beings through the inferior vehicle." If someone says, "Even if they are spoken, they will not trust them, and therefore will not practice the path," then if one does not trust and does not have faith in the expedient path, the easy path, the entering path, and the ultimate mantra that achieves swift accomplishment, then those with sharp faculties who have gained faith in the Three Jewels by understanding the reasons, and those who are fortunate enough to directly see the profound reality, will also become meaningless. Furthermore, if one knows that most of the paths explained in the characteristic vehicle are traversed by mantra, and thus understands the supreme faculties of sutra and mantra as one in meaning, that too is merely empty words. Therefore, in the four legs of miraculous power of the Great Vehicle, one must definitely attain the samadhi of the stream of Dharma. As it is said in the Ornament of the Sutras: "Then, in the stream of Dharma, in order to obtain the quiescence of the Buddhas, and vast wisdom, one will obtain vast instructions. Through the direct perception obtained from meditation, through the door of direct accomplishment, for the sake of offering and listening, to immeasurable Buddhas, one will go to all the world realms." Therefore, in order to obtain the unchanging samadhi from the complete Buddha and immeasurable wisdom, having gone to immeasurable realms of the world where the mantra vehicle exists, one will obtain the vast instructions of skillful means, which are unique to the Great Vehicle. This is the reason for teaching and extolling the unsurpassed mantra. If that is the case, does it contradict directly hearing the instructions from the Buddha? The qualified guru who bestows the four empowerments and instructions is said to be the actual Buddha in all the tantra sections of the Vajrayana. To this, the student must also possess the complete characteristics of seeing him as such, which depends solely on prior study of the tantras. Otherwise, under the influence of the wrong conceptions of sentient beings, there is not even certainty of seeing the Buddha as the Buddha, just as the son of the physician Jivaka saw the Bhagavan as the son of a servant girl. Therefore, this meaning has been well explained even by those who have mastery over the ocean-like limits of the accomplishments of sutra and mantra, so one should not be frightened by seeing only one side and clinging to it. Even so, this is a dispute