Tibetan
ཁྱད་པར་སེམས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། མི་སེམས་པ་ནི་སྦྱིན་པ། མི་གནས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས། ཅི་ཡང་བྱེ་བྲག་མི་ཕྱེད་པ་ནི་བཟོད་པ། བླང་དོར་མེད་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས། མ་ཆགས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན། མི་གཉིས་པ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །ཞེས་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདོ་ལས། སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མི་གཡོ་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་འདུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང་ས་བཅུ་ནི་ཐབས་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ས་དེ་དག་གི་ཐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་མཆོག། ཅེས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་སྟེ་འོད་ཟེར་ཀུན་ཏུ་བཀྱེ་བས་གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་སྣོད་དུ་རུང་བར་མཛད་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པའོ། །ཤེས་རབ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། བསླབ་པ་མིན་པའི་ཟུང་འཇུག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལས་གཡོས་པ་མེད་བཞིན་དུ། མ་ཆགས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེའི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་གྱི་ས་སྟེ། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་སྲིད་པའི་འདམ་རྫབ་ཀྱིས་མ་གོས་པས་པདྨ་ཅན་གྱི་མངོན་བརྗོད་དང་ལྡན་པའོ། །མཆོག་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི། ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ས་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པར་གྲུབ་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྐུའི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། གསུང་གི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ་གསུམ་ཀའང་མི་ཟད་ཅིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའོ། །དེ་ལ་སྐུའི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི། དེའི་མཐའ་ ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གིས་ཀྱང་རྟོགས་པར་མི་ནུས་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་པས་སྐུ་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་སྟོན་པ་དང༌། གསུང་རིགས་དྲུག་གི་སྐད་དུ་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། ཐུགས་ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་གིས་མཁྱེན་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གཞན་གཉིས་ཀ་ལ་མཛེས་པས་ན་རྒྱན་དང༌། འཁོར་ལོ་ནི་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་འཁོར་ལོ་སྟེ་དོན་བྱེད་པ་དང་བྱས་པ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུན་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཡོད་པས་སོ། །དེ་བས་ན་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་སའམ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཆོག་གི་ས། །ཞེས་གྲགས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་ག
Chinese
《胜思择经》中说：不思是布施，不住是持戒，于任何事物都不分别即是安忍，无取舍是精进，无执著是禅定，无二元对立是智慧。又如《金刚三昧经》中说：心于空性中不动摇，则六波罗蜜聚集。如是，十波罗蜜和十地是方便与智慧的结合。在此之上，这些地的方便之果是：方便与智慧，方便之胜妙。如是第十一地普光地，以光芒普照，使一切应调伏的众生都堪为法器，因此得此共称。所谓智慧胜妙，即是无学双运，虽未从普光地动摇，却具足无执著且无有遮障的智慧，以及无缘大悲之胜妙，是不染莲花地。虽然周遍轮回与涅槃一切，却不为有海泥垢所染，因此具有莲花之名。所谓最胜者，即是方便与智慧二者都成为最胜之地的意思。以如是加持力，诸佛之身语意不尽，功德圆满成就庄严轮。如是，身的秘密不可思议，语的秘密不可思议，意的秘密不可思议，三者皆不尽且具一切相。其中，身的秘密不可思议，是说其边际，十地自在者也无法了知。由于具一切相，故应以何身调伏即示现何身。语以六道众生的语言宣说佛法。意以刹那间了知诸法如所有性与尽所有性的智慧，故也称为一切相智。所谓庄严，是说自他二利皆能成办，故为庄严。轮是事业的利生事业相续不断，因此是轮，即能成办意义和已成办意义二者的相续，直至轮回未空之间，常有恒常之轮。因此称为文字轮大集会地，或方便与智慧殊胜之地。虽然如此，
English
From the Sutra of Distinction by Thought: Not thinking is generosity, not abiding is discipline, not distinguishing anything is patience, having no acceptance or rejection is diligence, being without attachment is concentration, and being non-dual is wisdom. Furthermore, as stated in the Vajra Samadhi Sutra: If the mind does not waver in emptiness, the six perfections are gathered. Thus, the ten perfections and ten grounds are combined by skillful means and wisdom. Above that, the result of the skillful means of these grounds is: skillful means and wisdom, the supreme of skillful means. Thus, the eleventh ground is the Ground of Universal Light, which radiates light everywhere, making all beings to be tamed suitable vessels, hence it is commonly known as such. What is called the supreme of wisdom is the non-learning union, which, while not moving from the Ground of Universal Light, possesses wisdom that is without attachment and without obscurations, and the supreme of compassion without object, is the Ground of the Unstained Lotus. Although pervading all of samsara and nirvana, it is not stained by the mud of existence, hence it possesses the expression of the Lotus. What is called the most excellent is the ground that has become the most excellent of both skillful means and wisdom. Through such blessings, the body, speech, and mind of the Buddhas are inexhaustible, and the qualities of the wheel of adornment are spontaneously and completely accomplished. Thus, the secret of the body is inconceivable, the secret of speech is inconceivable, and the secret of the mind is inconceivable, all three are inexhaustible and have all aspects. Among them, the secret of the body is inconceivable, because even the lords of the ten grounds cannot comprehend its limit. Because it has all aspects, it shows whatever body is to be tamed. The speech teaches the Dharma in the languages of the six realms. The mind knows the wisdom of things as they are and as many as they are in an instant, so it is also called the wisdom of all aspects. What is called adornment is adornment because it is beautiful for both oneself and others. The wheel is the wheel because the activities of benefiting beings are continuous, that is, the continuity of both accomplishing meaning and having accomplished meaning, until samsara is not empty, there is always a constant wheel. Therefore, it is called the ground of the great assembly of the wheel of letters, or the supreme ground of skillful means and wisdom. Even so,
Tibetan
སར་རྙིང་གི་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མ་ནས་ས་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་བཅིངས་པ་ལ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བཞེད་པ་མཐུན་པ་མ་མཐོང་སྟེ། གསང་བ་འདུས་པ་ལ་མཚོན་ན་རིམ་ལྔར། དང་པོ་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡི། །ས་བརྒྱད་པ་ནི་འཐོབ་པར་འགྱུར། །སྣང་བ་གསུམ་པ་འཐོབ་པ་དག །ས་བཅུ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་མཚན་ཉིད་ཐེག་པས་ས་ལམ་བགྲོད་པའི་མཐར་ལམ་དེ་ལ་སྣོན་མ་གདབ་པའི་ཚུལ་དུ་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་ས་མཚམས་ས་བཅུ་པ་ ནས་ཡིན་པར་འདོད་ཅིང༌། །དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དང༌། སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་གཉིས་ལས་ཕྱི་མ་པ་དེས་བསྐྱེད་རིམ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སེམས་དབེན་གྱི་བར་བསྐྱེད་མི་དགོས་པར་སྒྱུ་ལུས་ནས་བསྒོམས་པས་ཆོག་པར་འདོད་དེ་སྲོད་ལ་གསང་དབང་བསྐུར། སྒྱུ་ལུས་མངོན་དུ་བྱས། ནམ་ཕྱེད་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར། འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས། ཐོ་རངས་དབང་བཞི་པ་བསྐུར། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། མཚན་ཐོག་ཐག་གཅིག་ལ་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་ཅིང༌། དེའང་མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་རང་ལམ་གྱིས་ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་བགྲོད་པ་དེས་བསྐྱེད་རིམ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སེམས་དབེན་གྱི་བར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་དོད་ཐུབ་པར་འདོད་ཀྱང༌། རིག་པ་གཞན་གྱི་གནོད་བྱེད་ཡོད་དེ། མདོ་ལས་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བསླད་ནས་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་དེ་ཉིད་ལས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཞེངས་པ་དངོས་སུ་གསུངས་ན། འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་འདི་དག་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཐུན་མོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ལྟ་ན་སྒྱུ་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཐུན་མོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། འདི་སྐབས་སུ་མདོ་དྲངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མདོའི་ལམ་ལས་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་མཚམས་སྟོན་པ་ཡིན་ན། རིམ་པ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐབས་སུ་མདོ་དྲངས་པས་ན་དེ་དང་དེའི་མདོའི་ལམ་ ནས་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་མཚམས་སྟོན་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱད་པར་རིམ་པ་གསུམ་ལས། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ། །གང་གིས་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་བ། །མདོ་སྡེ་རྒྱུད་དང་རྟོག་པ་ལ། །དེ་ནི་ངལ་བ་དོན་མེད་འགྱུར། །ཞེས་མདོའི་ལམ་གྱི་འབད་པ་བྱས་ཀྱང་དེ་དག་གི་ངལ་བ་དོན་མེད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྒྱུད་སྡེ་ཕྱི་འགྱུར་གྱི་ཆོས་སྐད་ནང་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་དག་ཀྱང་སོ་སྐྱེའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། འཕགས་པ་ས་མཐོན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་སྟོབས་ནུས་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་གནམ་ས་ལྟ་བུར་ཁྱད་ཞུགས་པ་ལ་དོད་ཐུབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཧ་ཅང་ཐལ་ལོ་ཞེས་ལུང་དང་རིགས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོས་ད
Chinese
萨迦和宁玛的众多续部中，以金刚语束缚了地道行进的方式，但未见汉藏的师长们完全一致地认同。以《密集金刚》为例，有五次第：首先是业印，能获得第八地，获得第三种显现，安住于第十地。对此，有些人认为，以名相乘行进地道的终点，以在该道上附加额外内容的方式进入密咒的界限，是从第十地开始。而且，一生能证得和临终者两种情况中，后者不需要从生起次第开始修习到心性寂止，仅从幻身修习即可，认为傍晚授予秘密灌顶，显现幻身，半夜授予第三灌顶，显现光明，黎明授予第四灌顶，显现无学双运，认为一夜之间就能成佛。他们认为，以名相乘的自身道路行进到第十地，足以代替从生起次第开始到心性寂止之间在相续中生起。然而，存在其他学说的妨害，因为经部中明确说，从不动定的禅定中醒来，进入光明，并从中证得双运。如果这样，光明和双运就成了显密共通的道路，那么幻身等也成了共通的。在此处引用经部，本身就表明了从经部的道路进入密咒的界限，那么在所有五次第的情况下，引用经部就同样表明了从各自的经部道路进入密咒的界限。特别是，在第三次第中说：“加持自身的次第，以何者不能获得，在经部续和分别中，那将是徒劳的努力。”因此，即使努力修习经部的道路，那些努力也将是徒劳的。因此，那些声称外续部的法相与内续部一致的人，将凡夫瑜伽士和圣者高地的瑜伽士的力量大小差异，如同天地般悬殊的差别，视为可以等同，这太过分了，这是以广大的教证和理证所说。
English
In many tantras of Sakya and Nyingma, the way of traversing the bhumis and paths is bound by Vajra words, but it is not seen that the Chinese and Tibetan masters agree on this completely. For example, in the Guhyasamaja, there are five stages: First, with karmamudra, the eighth bhumi is attained, the third appearance is attained, and one abides in the tenth bhumi. Some people think that the boundary of entering mantra is from the tenth bhumi, in the manner of adding something extra to the path at the end of traversing the bhumis and paths with the characteristic vehicle. Moreover, among the two cases of attaining enlightenment in one lifetime and the final existence, the latter does not need to start from the generation stage and practice up to the isolation of mind, but it is enough to meditate from the illusory body. They think that the secret empowerment is conferred in the evening, the illusory body is manifested, the third empowerment is conferred at midnight, the clear light is manifested, the fourth empowerment is conferred at dawn, and the non-learning union is manifested, and that enlightenment can be attained in one night. They think that traversing up to the tenth bhumi by one's own path of the characteristic vehicle is enough to replace the arising in the continuum from the generation stage to the isolation of mind. However, there are obstacles from other doctrines, because the sutra explicitly says that one awakens from the samadhi of immovability, enters the clear light, and attains the union from that. If so, the clear light and the union become the common path of sutra and tantra, and then the illusory body and so on also become common. Since the sutra is quoted in this case, it shows the boundary of entering mantra from the path of the sutra. Therefore, in the case of all five stages, quoting the sutra similarly shows the boundary of entering mantra from the respective sutra paths. In particular, in the third stage, it is said: "The stage of blessing oneself, which cannot be obtained by what, in the sutra, tantra, and conceptualization, that will be a meaningless effort." Therefore, even if one strives to practice the path of the sutra, those efforts will be in vain. Therefore, those who claim that the Dharma language of the outer tantras is consistent with the inner tantras, regard the difference in the power and ability of ordinary yogis and yogis of high bhumis, which is as different as heaven and earth, as being equivalent, which is too extreme, as stated by vast scriptural and logical proofs.