Tibetan
་བ་ཡིན། །འབྲས་བུ་འདོད་པ་ཆོས་སྤྱོད་པས། །དེ་ནི་རྒྱུ་ཞེས་བརྗོད་བྱ་སྟེ། །འདི་ནི་འདོད་ཆགས་བྲལ་ཆོས་ཀྱི། །ཚུལ་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་འདོད་དོ། །ཞེས་དང༌། འདོད་ཆགས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །དོན་གསལ་རྟོགས་ཕྱིར་བཤད་ པར་བྱ། །རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་བསྐྱེད་པ་ནི། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་འདོད། །སླར་ཡང་རིགས་གཅིག་གྱུར་པ་ནི། །གླེང་གཞི་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བསྟན། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་གཟུང་བ་ཉིད། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི་ཡིན་པར་བཤད། །སྒེག་པ་ལ་སོགས་སྤྱོད་པ་ནི། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བཞི་པོ་དེ་དག་ལས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་སྡུད་པའི་སྤྱི་ཆིངས་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་རྒྱུད་དོན་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུ་ཉན་པ་དང༌། ཤེས་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དབང་དང་དམ་ཚིག་ལ་མ་བརྟེན་ན་མི་འགྲུབ་པའི་ཚུལ། དཔལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས། སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་མ་བྱས་ཤིང༌། །དབང་རྣམས་ཐོབ་པར་མ་བྱས་ན། །ཉན་པ་ལ་སོགས་བརྩམ་པ་ནི། །འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་བརླག་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལས། གསང་སྔགས་དབང་ལ་མ་བརྟེན་ག་ལ་འགྲུབ། །དཔེར་ན་མཉན་པ་ལག་སྐྱ་བྲལ་བ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ལ་ཐོས་བསམ་དང༌། འཆད་ཉན་བསྒོམ་བསྒྲུབ་ཇི་ལྟ་བུ་བྱེད་ཀྱང་སྔོན་དུ་དབང་བསྐུར་བ་མ་ཐོབ་ན་རྡོ་ཐལ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་བཙིར་ནས་ཞུན་མར་འདོད་པའམ་ས་བོན་མེད་པའི་མྱུ་ གུ་རེ་བ་བཞིན་ཏེ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། དབང་མེད་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་མེད། །བྱེ་མ་བཙིར་བས་མར་མི་འབྱུང༌། །མཁའ་ལ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་བརྡེག་དང༌། །སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་ནི་འཐུང་དང་མཚུངས། །ཞེས་སོ། །དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་པར་མ་ཟད་གསང་སྒྲོགས་ཀྱི་ཉེས་པས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་འགྲོ་བའི་ཚུལ། དུས་འཁོར་ལས། དབང་བསྐུར་མེད་པར་རྒྱུད་འཆད་དང༌། །ཟབ་མོའི་དེ་ཉིད་སྒོམ་བྱེད་པ། །དེ་དོན་ལེགས་པར་ཤེས་ན་ཡང༌། །དམྱལ་བར་འགྱུར་གྱི་གྲོལ་བ་མེད། །ཅེས་དང༌། བསྡུས་རྒྱུད་ལས། གང་ཞིག་རྒྱུད་ལུང་ང་རྒྱལ་གྱིས། །དབང་བསྐུར་མེད་པར་ཆོས་བཤད་ན། །སློབ་དཔོན་སློབ་མ་ཤི་མ་ཐག །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱང་དམྱལ་བར་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ལ་བསམ་གཏན་དང་ཡེ་ཤེས་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་ཡང༌། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལས། འདིར་ནི་དབང་དང་བྲལ་ན་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད། །དཔེར་ན་པི་ཝང་སྦྱོར་རྒྱུད་ཆད། །རྒྱུད་དང་བྲལ་ན་བརྡུང་མི་རུང༌། །དེ་བཞིན་དབང་དང་བྲལ་ན་ནི། །སྔགས་འཆང་བསམ་གཏན་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་པས་ཀྱང་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་དཔག་གི་ཁྱད་པར་དུ་ཁ་ཚོན་ཀྱང་ལེགས་པར་ ཆོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བའི་སྔ་རོལ་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་ཡིན་ཏེ་ཞུགས་པ་ལ་ཕྱི་ཕན་པའི་དབང་ཙམ་ལས་མ་བསྐུར་ཀྱང༌། དེའི་སྔོན་དུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡོད་པས། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྲས་སུ་དགོངས་པའི་ཚུལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས། དབུ་རྒྱན་ཅོད་པན་ཕྲེང་བ་དང༌། །གོ་ཆ་རྒྱལ་མཚན་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། །གདུགས་དང་བུམ་པ་བཟའ་བཏུང་དང༌། །སྙིང་པོ་ལྔ་ཡི་དབང་བསྐུར་ན། །དུས་འདི་ཕྱིན་ཆད་རྒྱལ་བའི་སྲས། །ཚེ་རིང་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །མཐོ་རིས་ཐར་པའི་བདག་པོར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྡོམ་པའི་རྟེན་དུ་མི་རུང་བས་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་དགོས་པའི་ཆོས་མི་ལྡན་གྱིས་གང་ཟག་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པར་བྱ་བ་ནི་ཡོ་ག་དེ་ཉིད་འདུས་པ་ལས་བཤད་དེ། དེའི་དགོས་པ་ནི། སྡིག་པ་བགྱིས་པར་གྱུར་པ་གང༌། །དེ་ཀུན་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་འདྲ་བ། །མཐོང་བས་བྱང་བར་འགྱུར་ལགས་ན། །ཞེས་དང༌། མ་ཧཱའ་མ་ཡ་ལས། མཐོང་བ་དང་ནི་བཅུག་པ་ཡི། །དེ་ཀུན་སྡིག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་དང༌། གདན་བཞིའི་བཤད་རྒྱུད་ལས། མཚམས་མེད་ལྔ་ཡི་ལས་ཅན་ཡང༌། །ཚོན་རྩི་མཐོང་བས་གྲོལ་བར་འགྱུར། ། དཀྱིལ་འཁོར་བཅུག་དང་དབང་བསྐུར་བ། །གཙང་མའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། གསང་མཛོད་ལས། དབང་བསྐུར་ཡང་དག་སྦྱིན་ལྡན་ན། །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བར་དབང་བསྐུར་འགྱུར། །དེ་ཡིས་སྐྱེ་བ་བདུན་ན་ནི། །མ་བསྒྲུབས་པར་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ས་བཅུ་ནོན་པའི་ཚུལ་ཡང་བསྒྲུབ་སྡེ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། དབང་བསྐུར་བས་ནི་ས་བཅུ་ནོན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་བུམ་དབང་གི་ལས་སྒྲིབ་དང་གསང་དབང་གི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ་མཐོང་སྤངས་དག་ལ། དབང་གོང་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་རགས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་བསྒོམ་སྤངས་དག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ས་བཅུ་ནོན་པ་ནི་སྤྱིར་བཏང་དང༌། མིགས་བསལ་ནི། འདི་ལྟར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྤྱི་ལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་མིང་འཐོབ་ཅིང༌། བདེན་པ་མཐོང་ནས་དངོས་གཞི་འཐོབ་བོ་ཞེས་གྲགས་པ་ལྟར། འདིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུ
Chinese
是。以果为目的而行持佛法者，那被称为因。这与离欲之法的，道理被认为是四种。如是说。以离欲之法的道理，为了清晰理解意义而宣说。生起五部佛陀，被认为是“续”。再次，成为同一部族，被极力显示为论基。执持金刚等，被说是决定的词语。妩媚等行为，被说是因。如是说。因此，在那四者之中，金刚乘道的身体完全包含的总纲是灌顶，因此为了了解续的意义而听闻，了解后修习生圆次第等一切之前，如果不依赖灌顶和誓言，就不能成就的道理。吉祥密集金刚续中说：如果没有使上师欢喜，没有获得灌顶，就开始听闻等，将毫无结果且会毁灭。又，无上瑜伽中说：不依赖密咒灌顶怎么能成就？譬如没有手的揉捏。如是说。因此，对于金刚乘道，无论如何进行闻思、讲修、禅修实修，如果事先没有获得灌顶，就像用拳头挤压石灰想要得到酥油，或者期望没有种子的苗芽一样。现观庄严论中说：没有灌顶就没有成就，挤压沙子不会有酥油，用拳头击打虚空，与饮用海市蜃楼的水相同。如是说。不仅不能获得成就，而且因为泄露秘密的过失，众生会堕入大地狱。时轮金刚中说：没有灌顶而讲解续部，修习甚深的真如，即使很好地了解其意义，也会堕入地狱而没有解脱。又，摄续中说：谁以续部教证，因傲慢，没有灌顶而讲法，上师和弟子死后，即使获得成就也会堕入地狱。如是说。特别是金刚乘道中，禅定和智慧依赖灌顶而生起的道理，佛顶经中说：在此若离灌顶，则完全空无智慧，譬如琵琶结合老
English
It is. Those who practice Dharma with the aim of fruition, that is called the cause. This, with the Dharma of detachment, the principle is considered to be fourfold. Thus it is said. With the principle of the Dharma of detachment, it is explained for the sake of clearly understanding the meaning. Generating the five Buddha families is considered to be the "Tantra". Again, becoming the same family is greatly shown as the basis of discussion. Holding the vajra and so on, it is said to be the definitive word. Actions such as coquetry are said to be the cause. Thus it is said. Therefore, among those four, the general outline that completely encompasses the body of the Vajrayana path is only empowerment, so in order to understand the meaning of the Tantra, listening, and after understanding, practicing the generation and completion stages, etc., all must precede reliance on empowerment and vows, otherwise the way to accomplish it is not possible. In the Glorious Guhyagarbha Tantra it says: If the teacher is not pleased, and the empowerments are not obtained, then starting to listen, etc., will be fruitless and will be destroyed. Also, in Atiyoga it says: Without relying on the secret mantra empowerment, how can it be accomplished? It is like kneading without hands. Thus it is said. Therefore, for the Vajrayana path, no matter how much one engages in hearing, thinking, lecturing, studying, meditating, and practicing, if one has not obtained empowerment beforehand, it is like squeezing lime with a fist wanting to get butter, or expecting a sprout without seeds. In the Manifest Enlightenment of the All-Seeing One it says: Without empowerment there is no accomplishment, squeezing sand will not produce butter, striking the sky with a fist, is the same as drinking mirage water. Thus it is said. Not only will one not obtain accomplishment, but also because of the fault of divulging secrets, sentient beings will fall into the great hell. In the Kalachakra it says: Without empowerment, explaining the Tantra, meditating on the profound Suchness, even if one understands its meaning well, one will fall into hell and there will be no liberation. Also, in the Condensed Tantra it says: Whoever, with the teachings of the Tantra, out of arrogance, teaches the Dharma without empowerment, the teacher and disciple, immediately after death, even if they obtain accomplishment, will fall into hell. Thus it is said. In particular, in the Vajrayana path, the way in which meditation and wisdom arise in dependence on empowerment is also stated in the Buddha Topknot Sutra: Here, if one is without empowerment, then one is completely empty of all wisdom, like a lute combined with old
Chinese
断绝传承。（藏文）如果断绝传承，则不能击打。（藏文）同样，如果断绝灌顶，（藏文）持咒者禅定不会成就。（藏文）因此，显宗和密宗的见解，在现量和比量上的差别，也得到了很好的确定。 像这样，即使在灌顶之前也要引入坛城，即使引入后只给予外加行的灌顶，但在那之前，已经有了金刚瑜伽的生起次第。如诸佛之子所想之理，在《秘密藏续》中说：头饰、发髻、花鬘等，盔甲、胜幢、手印等，伞、瓶、饮食等，五种心髓的灌顶，从今以后成为佛子，长寿安乐圆满具足，成为天界解脱的主人。这样，因为不能作为律仪的所依，所以从真实的灌顶中，对于不具备必须向外退避之法的补特伽罗，为了利益他们，也要引入彩粉坛城，这是在《瑜伽集续》中说的。其必要是：无论造作了何种罪业，仅仅见到这样的坛城，就能得到清净。以及，《摩诃摩耶续》中说：见到和进入者，都能从一切罪业中解脱。以及，《座四续释》中说：即使是造作五无间罪者，仅仅见到彩粉也能解脱。进入坛城和接受灌顶，将转生为清净的种姓。以及，《秘密藏》中说：如果给予正确的灌顶，生生世世都会得到灌顶。因此，七世之中，即使不修也能成就。关于证得十地之理，也在《成就部秘密集续》中说：通过灌顶就能证得十地。这也就是通过瓶灌的业障和秘密灌的烦恼障，即见断的清净。以上二灌，将所知障分为粗细二分，通过修断的清净之理证得十地，这是一般的情况。特殊的是：就像这样，对于大乘共同的无上圆满菩提发起心，从而获得佛子的名号，并且如见到真谛后获得真实义一样。在此，密咒的方
English
If the lineage is broken, it is not permissible to strike. Similarly, if one is without empowerment, the mantra holder's samadhi will not be accomplished. Thus, the difference between the views of Sutra and Tantra, in terms of direct perception and inference, is well established. Like this, even before the empowerment, one is introduced into the mandala. Even if one is only given the outer beneficial empowerment after entering, before that, there is the generation of bodhicitta in Vajra Yoga. As the sons of the Buddhas are thought of, in the Guhyagarbha Tantra it says: "Head ornament, crest jewel, garland, armor, victory banner, mudra, umbrella, vase, food and drink, and the empowerment of the five essences. From this time forward, one becomes a son of the Buddhas, with long life, happiness, and perfect abundance, becoming the master of higher realms and liberation." Also, because it cannot serve as the basis for vows, from the actual empowerment, for individuals who do not possess the Dharma that requires turning away, in order to benefit them, one should also introduce them into the colored powder mandala, as explained in the Yoga Samuccaya. Its purpose is: "Whatever sins have been committed, all of them, by seeing this kind of mandala, will become purified." And, in the Mahamaya Tantra it says: "Those who see and enter, all of them will be completely liberated from sins." And, in the Chatuhpitha Tantra it says: "Even those who have committed the five inexpiable sins, by seeing the colored powders, will be liberated. Entering the mandala and receiving empowerment, one will be born into a pure lineage." And, in the Guhyasamaja Tantra it says: "If one gives a correct empowerment, one will receive empowerment in every lifetime. Therefore, in seven lifetimes, even without practice, one will achieve accomplishment." Regarding the manner of traversing the ten bhumis, it is also said in the Sadhana Section of the Guhyasamaja Tantra: "Through empowerment, one traverses the ten bhumis." That is, through the purification of the obscurations of karma by the vase empowerment and the obscurations of afflictions by the secret empowerment, which are the abandoned-by-seeing, the two higher empowerments purify the subtle and gross obscurations of knowledge, which are the abandoned-by-meditation, in the manner of traversing the ten bhumis, which is the general case. Specifically: Like this, for the Mahayana in general, having generated the mind of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, one obtains the name of a son of the Buddhas, and as it is said, having seen the truth, one obtains the actual basis. Here, the method of Secret Mantra...