Tibetan
གཞག་དང༌། ཀུན་རྫོབ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཟེར་ནས་དོན་ལ་མེད་ལ། ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་ངོ་བོ་རྫས་ འགལ་ཞིང་སོ་མ་ཟིན་པའི་ལྟ་བ་ལ་བློ་གདེང་འཆའ་བ་ནི་སྨོན་པ་ཙམ་ཡིན་པས་དེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་མི་ཤེས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་རྒྱུད་ལས། ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལ། །གང་གི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པ། །དེ་ཡི་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་མེད། །ཅེས་པས་འཕགས་པའི་རྟོགས་པ་སྔགས་ལ་མ་བརྟེན་པར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་མི་ནུས་ལ་དེའི་འགྱུར་འགའ་ཞིག་ལ། ལུས་ཀྱི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པ། །ཞེས་པས་ཀྱང་ལུང་དོན་གཞན་དུ་མི་འགྲོ་སྟེ། འདི་ལྟར་ལུས་ལ་གནས་པའི་གཉུག་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན། དེ་དག་ཀུན་གྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་བཟང་པོ་འདི་མཁྱེན་ནས། ཞེས་སོགས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ལ་དགོངས་ཀྱང༌། གདུལ་བྱའི་ཁམས་དེ་དང་འགྲེལ་བ་ཤ་སྟག་གིས་མ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་སྤྱི་མཚན་དུ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཕྱོགས་པ་ཡང་འདོར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་བསྐྱེད་པའི་འཁྲུལ་པའི་ཆོས་ལས་ཉོན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་རིགས་རྒྱུན་དེ་ཉིད་ལམ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བསྒྱུར་བའི་ཐབས་སུ། འདི་ལྟར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སེམས་ཤིན་ ཏུ་སྦྱངས་བ་སྐྱེ་ཞིང༌། དེས་རླུང་རྣམས་ལས་སུ་རུང་ནས་ནང་དུ་ཕན་འདོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་པ་སྐྱེ་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ལ་བདེ་བ་དང་སེམས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བས་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་བཤད་དོ། །དེའང་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བལྟ་བ་དབུ་མ་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་ལས། སྔགས་སུ་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆ་དེ་ལྷའི་མཚན་ཉིད་དུ་བལྟ་བས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་ཟབ་ཅིང་ལྟ་བ་རྒྱ་ཆེ་ལ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་ས་ཆོད་ལྷག་པར་དུ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། ཕུར་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། འོག་མས་འབྲས་བུ་ངོ་མ་ཤེས། །རྒྱུད་ལ་ཡེ་ཤེས་འདོད་པ་སྟེ། །ཚོགས་གཉིས་ལྡན་པས་བསྐལ་པ་ཡང༌། །མང་བར་བགྲོད་པས་འབྲས་བུ་ཐོབ། །གང་ཞིག་རྒྱུ་ལས་ལམ་བྱས་པའོ། །གསང་སྔགས་འདི་ནི་ཐབས་ཆེན་པོ། །འབྲས་བུ་ལས་ནི་འབྲས་བུར་ངེས། །གང་ཡང་འབྲས་བུར་ངེས་པ་སྟེ། །ལྷ་ལས་
Chinese
还有，说追随世俗凡人，实际上没有，名言上有的，自性实体相违且不理解的见解上建立信心，仅仅是愿望而已，因此不了解法界清净的意义。如是续部中说：大雄的诸法，八万四千法蕴，谁若不了解其真如，彼的一切无果。因此，圣者的证悟不依靠密咒就不能如字面意思一样证悟，其一些变体中，身体的真如不了解。这样说，经文意义也不会走向其他，如此身体上存在的本初菩提心自性普贤王如来的真如不了解的缘故。因此，彼等一切的秘密咒语的良好仪轨知晓后。等等这样说了。虽然如此，调伏法的法，是针对根器敏锐者，但被调伏者的界与此解释并不完全涵盖，因此，作为共同特征，追随二谛也不是放弃，而是将由突发性的垢染所产生的错乱法，显现为烦恼痛苦之相的相续，作为转化为安乐大道的方便。如此，从心专注的禅定中，产生心极度调柔，由此风得以运用，从而产生内在利益之相的身体极度调柔，依靠它，身体上产生安乐，心上产生空性之智慧，因此，从安乐空性二无别的见解，瑜伽行地论中这样说了。这在胜义谛上无生灭，在世俗谛上一切法如幻看待，与中观派法相同，但在密咒中，将世俗谛的这部分视为本尊的特征，因此，果位作为道用的仪轨深奥，见解广大，二资粮圆满的地步特别大。金刚橛大瑜伽续中说：下者不知果位的真相，续部中希求智慧，具足二资粮者，即使经历众多劫，也能获得果位。谁从因上将道作为道用，此秘密咒语是伟大的方便，从果位上确定为果位，任何确定为果位者，从本尊
English
Furthermore, saying to follow mundane worldly people, in reality there is none, in name only, holding confidence in views that contradict essence and substance and are not understood is merely a wish, therefore, one does not understand the meaning of the pure realm of Dharma. As it is said in the tantra: Of the great sage's teachings, the eighty-four thousand aggregates of Dharma, whoever does not understand its suchness, all of that is without fruit. Therefore, the realization of the noble ones cannot be realized literally without relying on mantra, and in some of its variations, the suchness of the body is not understood. Saying this, the meaning of the scripture will not go elsewhere, for example, the suchness of the primordial Bodhicitta, the nature of Samantabhadra, residing in the body is not understood. Therefore, after knowing this good ritual of the secret mantras of all of them. And so on. Although this is the case, the Dharma of taming beings is intended for those with sharp faculties, but the realm of those to be tamed is not completely covered by this explanation, therefore, as a common characteristic, following the two truths is also not abandoned, but rather the continuous stream of deluded phenomena arising from sudden defilements, appearing as aspects of afflictions and suffering, is transformed into a means of the great path of bliss. Thus, from single-pointed concentration, a very tamed mind arises, and from this, the winds become workable, thus a very tamed body with the aspect of internal benefit arises, relying on it, bliss arises in the body and wisdom of emptiness arises in the mind, therefore, from the view of bliss and emptiness being inseparable, it is said in the Yogacarabhumi-sastra. This is without arising and ceasing in the ultimate truth, and in the conventional truth, all phenomena are seen as illusory, which is the same as the Madhyamaka school, but in mantra, this part of the conventional truth is seen as the characteristic of the deity, therefore, the ritual of using the result as the path is profound, the view is vast, and the stage of perfecting the two accumulations is particularly great. In the Vajrakila Great Yoga Tantra, it is said: The lower ones do not know the true nature of the fruit, in the tantra they desire wisdom, those who possess the two accumulations, even if they go through many kalpas, will attain the fruit. Whoever makes the path from the cause as the path, this secret mantra is a great means, from the fruit it is certain as the fruit, whoever is certain as the fruit, from the deity
Tibetan
ལྷ་ཡི་འབྲས་བུ་དང༌། །ལྷ་ལས་ལྷ་ཡི་ལྟ་བ་སྟེ། །གང་ཞིག་འབྲས་བུ་ལམ་བྱས་པས། །ཚེ་གཅིག་དག་ལས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་གཞི་དང༌། ལམ་ དང༌། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་དོན་ནི་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་བརྗོད་བྱའི་རྩ་བ་ཡིན་ལ། འདི་ཉིད་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ལའང་མི་རྨོངས་ཤིང༌། དེ་ལས་རྗོད་བྱེད་སྒྲའི་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང༌། བསྡུ་བ་དང༌། གཞུང་ཚད་དང༌། བྱུང་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་ཞིང༌། མཐའ་དྲུག་དང་བཅས་པའི་འཆད་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་རྒྱན་བདུན་ལ་སོགས་པས་སོ་སོའི་གཞུང་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་མི་གསལ་བ་གསལ་བར་བྱེད་པ། མ་ཚང་བ་ཁ་སྐོང་བ། འཁྲུགས་པ་གོ་རིམ་སྡེབ་པ། རྒྱས་བསྡུས་སྟོན་པ། བཤད་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་སྟོན་པ་སྟེ་མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་ལྡན་ལ། བསྡུ་ན་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གཉིས་སམ། རྩ་བཤད་གཉིས་སམ། རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་རྒྱུ་རྒྱུད་ལ་ལྟ་བ་འཁོར་འདས་རྒྱ་གྲོལ་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། ལམ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དབང་བཞི་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཡན་ལག་དང་བཅས་ལ་བསླབ་པའི་ཚུལ། འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང༌། །གྲོལ་བར་བྱེད་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་པ་གཉིས། །མཐུན་པའི་གྲོགས་སུ་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་གསུམ། ། སྔགས་ཀྱི་ལམ་མཆོག་རྣལ་མར་ངེས་པ་ལས། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དབང་དང༌། སྨིན་པ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་དང༌། གཉིས་ཀའི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་དམ་ཚིག་དག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་དང་འབྲེལ་བར་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལེགས་པར་མཉན་ནས་རིམ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ཏེ་གློ་བུར་གྱི་མཚན་རྟོག་སྤོང་ཞིང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་མངོན་དུ་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱན་བདུན་དགྲོལ་པ་ལས། དེ་ནས་རིམ་པར་དབང་བླངས་ཏེ། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་དབང་མ་ཐོབ་པའི་ཉེས་དམིགས་དང༌། ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་བཤད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་དབང་བསྐུར་མ་ཐོབ་དངོས་གྲུབ་མེད། །བྱེ་མ་བཙིར་ལས་ཞུན་མར་འདོད་པ་བཞིན། །འཆད་ཉན་བསྒོམ་ལ་བརྩོན་ཀྱང་དམྱལ་བར་འགྲོ །དབང་ཐོབ་སྐྱེས་བུ་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་འགྱུར། །དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བས་སྡིག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །གཙང་མའི་རིགས་སྐྱེ་སྐྱེ་བ་བདུན་དག་ན། །ངེས་པར་འགྲུབ་ཅི
Chinese
天上的果实啊，超越天神的见地啊，谁将果实作为道，仅在一生中就能成就佛果。如是。因此，基、道、果三续的意义是密咒金刚乘道的所诠之根本。若能善加理解此理，就不会对果为道用的差别感到迷惑。进而区分所诠之语续的分类、归纳、篇幅、来源等，并以六边及具七饰的讲解方法诀窍等来分别阐释各自的论典。讲解续的特点是，使不明显者明显，补充不完整者，整理混乱者，展示广略，展示讲解方法的诀窍，具备此五种特征。若归纳，则一切续可归为根本和支分二者，或根本释二者，或广略二者。如是，在基之俱生因续上，展示了将轮回涅槃定为解脱之法的方式，在道之方便续上，讲述了与四灌顶相联，学习生圆次第及支分的方式。“入门之门是，成熟之灌顶，解脱之法是生圆两种，一致之友是三昧耶行三者，从确定咒之殊胜道开始。”如是，金刚乘道的完整身是，使未成熟者成熟的灌顶，使成熟者解脱的生圆次第，以及作为二者之友，为了清净三昧耶，与闻思之智慧相联，善听方便续后，依靠二次第，舍弃突如其来的分别念，从而显现果续，如《七宝藏论》中所说：“此后次第获得灌顶，应当进入方便续。”如是。因此，首先为了讲解未得灌顶的过患和获得灌顶的利益，首先，未得灌顶无成就，犹如从沙中榨取酥油般，即使精进于讲闻修，也将堕入地狱。获得灌顶之人将成为佛子，见到坛城即可从罪业中解脱，于清净种姓中转生，在七世之中，必将成就。
English
The fruit of the gods! The view beyond the gods! Whoever makes the fruit the path, will achieve Buddhahood in one lifetime. Thus it is. Therefore, the meaning of the three tantras of Ground, Path, and Fruit is the root of the subject matter of the Vajrayana path. If this is well understood, one will not be confused about the distinction of making the fruit the path. Furthermore, the classification, compilation, length, and origin of the expressive sound tantra are distinguished, and each treatise is explained by means of the six extremes and the seven ornaments of the method of explanation. The characteristics of the explanatory tantra are to make the unclear clear, to supplement the incomplete, to arrange the confused, to show the extensive and concise, and to show the key points of the method of explanation, possessing these five characteristics. If summarized, all tantras are included in two, root and branch, or two, root and explanation, or two, extensive and concise. Thus, on the Ground of the basis of the causal continuum, the manner of establishing samsara and nirvana as liberation is shown. On the Path of the means continuum, the manner of learning the generation and completion stages and their branches in connection with the four empowerments is taught. "The door of entry is the empowerment that ripens, the means of liberation are the two aspects of generation and completion, the concordant friends are the three samaya conducts, from the certainty of the supreme path of mantra." Thus, the complete body of the Vajrayana path is the empowerment that ripens the unripe, the generation and completion stages that liberate the ripened, and as a friend to both, in order to purify the samaya, in connection with the wisdom of hearing and thinking, after listening well to the means tantra, relying on the two stages, abandoning sudden conceptualizations, and manifesting the fruit tantra, as it is said in the Ornament of Seven Treasures: "Thereafter, gradually receiving empowerment, one should enter the means tantra." Thus it is. Therefore, first, in order to explain the faults of not having received empowerment and the benefits of having received it, first, without having received empowerment, there is no accomplishment, like desiring butter from squeezing sand. Even if one strives in teaching, listening, and meditation, one will go to hell. One who has received empowerment will become a son of the Buddhas, seeing the mandala will be liberated from sins, and will be born in a pure lineage, and will surely be accomplished in seven lifetimes.