Tibetan
་དཔྱོད་ཅིང༌། འདོད་ཡོན་རང་དགར་ཞེན་པའི་དུག་ལྔ་རང་རྒྱུད་དུ་ཤོར་བ་མ་ཡིན་པར་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་མཉམ་རྫོགས་ཆེན་པོའི་རོལ་བར་འཆར་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་དོར་ན་རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། ཐ་མལ་པ་ཡི་ལུས་སྤངས་ནས། །ལྷ་རྫས་ང་རྒྱལ་ལྡན་ཡིད་ཀྱིས། །ཏིང་འཛིན་མཆོག་ལ་རྣམ་གནས་ན། །དེ་ནི་འགྲུབ་འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། །ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ན། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒོར་སྔགས་ཀྱི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་ནི་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ན། དེའི་རྟེན་ནི་རང་དོན་མངོན་དུ་གྲུབ་པ་ལ་རག་ལས་ཤིང༌། དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའང་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་དང༌། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཚང་བ་ལ་རག་ལུས་པས། སྔ་མ་ལ་བལྟོས་ནས་གཞིའམ་རྒྱུའི་རྒྱུད་དུ་བཞག་ཅིང༌། ཕྱི་མ་ལ་བལྟོས་ནས་ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་དང༌། གཉིས་ཀ་ལ་བལྟོས་ནས་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དེ། སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ལ་བཤད་དེ། །ཐབས་དང་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་རྒྱུའམ་གཞིའི་རྒྱུད་ནི་སྦྱང་གཞི་འཁོར་བའི་རང་ བཞིན་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བདུན་དང་བཅས་པའི་སྦུབས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མི་ཤིགས་པ་ཁྱད་པར་གསུམ་ལྡན་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཡོད་པ་ཉི་མ་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྩེ་མོ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འཁོར་བ་རྒྱུད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཁ་ཅིག་མེད་བཞིན་སྣང་བ་ཐག་ཁྲ་ལ་སྦྲུལ་ལྟ་བུ་རྒྱུད་དུ་འགལ་ལོ་ཞེས་སྨྲ་བའང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་རྟོག་དང་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་ཉེར་ལེན་ལས་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་གློ་བུར་དུ་སྲིད་པ་སྟེ། གུ་ཧྱ་གརྦྷ་ལས། ཨེ་མ་ཧོ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས། །རང་རང་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ། །ཞེས་པས་སོ། །ཐབས་སམ་ལམ་ཀྱི་རྒྱུད་ནི། སྦྱང་གཞི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དྲི་མ་གློ་བུར་བ་བར་མ་ཆད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སྦྱངས་ནས་རང་གི་རང་བཞིན་ཅི་ཡིན་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ་ས་བོན་དྲོད་གཤེར་དང་ཕྲད་ནས་མེ་ཏོག་གི་བར་དུ་འཕེལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཧེ་བཛྲ་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། །དེ་བསལ་ནས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེའང་ལམ་དུ་ཞུགས་བྱ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། ཐབས་དང་འཕྲད
Chinese
观察，如果将贪恋欲望享乐的五毒没有在自相续中产生，而是以方便摄持的俱生大乐的游舞显现的行为，视为弃舍，那么自他二利自然成就的果位就会获得，这是从证悟秘密中开示的。舍弃凡夫之身，以具有天慢之心，安住于殊胜三摩地，那就会成就，毫无疑问。如是说。如何成就呢？金刚乘之门中，行持密咒行仪的菩萨们，所追求的唯一目标是圆满成办他利。而其所依，则依赖于自利的显现成就。而此成就，又依赖于近取因和俱生助缘的具足。因此，相对于前者，安立为基或因的续；相对于后者，安立为方便或道的续；相对于二者，二利究竟圆满则是果的续。从后者的心要续中说：续是说为恒常，从方便和因产生果。如是说。其中，因或基的续，是指在所净治的轮回自性，阿赖耶识及七识聚的蕴藏中，安住着安乐逝者的精华——菩提心，普贤王如来不坏的三种殊胜功德，恒常存在于众生的相续中，如同太阳被云遮蔽一般。如《顶续》所说：续是名为恒常，轮回即是所欲之续。如是说。有些人说，无而显现，如同花绳上的蛇一般，与续相违，这种说法是不合理的。因为轮回的自性是由于分别念和执著为我的近取因而突然产生的。如《古海藏》所说：唉玛吙！从如来藏中，各自由分别念之业所化现。如是说。方便或道的续，是指通过不间断的方便，净治所净治的垢染，从而显现其本来的面目。如同种子与温暖湿润相遇，直到开花结果一般。如《黑汝嘎续》所说：众生即是佛，然而被突如其来的垢染所遮蔽，去除垢染即是佛。如是说。其中，进入道者即是方便的续，与方便相遇
English
Observing, if the five poisons of clinging to desires and enjoyments are not generated in one's own mindstream, but the behavior of appearing as the play of co-emergent great bliss, which is seized by skillful means, is regarded as abandonment, then the fruit of spontaneously accomplishing the two benefits of oneself and others will be obtained. This is taught from the accomplishment of secrets. Abandoning the body of an ordinary person, with a mind possessing divine pride, abiding in the supreme samadhi, then it will be accomplished, without any doubt. Thus it is said. How is it accomplished? In the gate of Vajrayana, the object to be strived for by the Bodhisattvas who practice the conduct of mantras is solely the perfect accomplishment of the benefit of others. And its basis depends on the manifest accomplishment of one's own benefit. And this accomplishment also depends on the complete presence of the proximate cause and the co-emergent condition. Therefore, in relation to the former, it is established as the basis or the continuum of the cause; in relation to the latter, it is the continuum of the means or the path; and in relation to both, the ultimate completion of the two benefits is the continuum of the fruit. From the latter essence continuum, it is said: Continuum is said to be constant, from means and cause comes the fruit. Thus it is said. Among them, the continuum of the cause or the basis is the essence of the Sugata, the mind of enlightenment, the indestructible three special qualities of Samantabhadra, which constantly exists in the continuum of beings within the receptacle of the nature of samsara to be purified, the alaya consciousness and the seven aggregates, like the sun obscured by clouds. As it is said in the "Peak Continuum": Continuum is called constant, samsara is the desired continuum. Thus it is said. Some say that appearing as non-existent, like a snake on a variegated rope, is contradictory to the continuum, but this is not reasonable. Because the nature of samsara arises suddenly from the proximate cause of conceptual thought and clinging to self. As it is said in the Guhyagarbha: Emaho! From the Tathagatagarbha, each is transformed by the karma of conceptual thought. Thus it is said. The continuum of means or path is the purification of the adventitious defilements of the object to be purified by uninterrupted means, thereby manifesting its true nature, like a seed encountering warmth and moisture and developing into a flower. As it is said in the Hevajra: Sentient beings are themselves Buddhas, but they are obscured by sudden defilements. Removing them, they are themselves Buddhas. Thus it is said. Among them, entering the path is the continuum of means, encountering means.
Tibetan
་ན་དེས་དྲི་མ་བསལ་ནས་སངས་ རྒྱས་སུ་འགྱུར་ལ་མ་འཕྲད་ན་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ལམ་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཆ་ནས་གླང་པོ་རབ་འབོགས་ལས། སེམས་ལྔ་སྐྱེས་པའི་སྐྱེས་བུའི་ཐུགས། །ལམ་གྱི་ངོ་བོ་རྒྱུད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི། སྦྱང་གཞི་དེ་ཉིད་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཟབ་མོས་ལེགས་པར་སྦྱངས་པས་སྒྲིབ་བྱེད་དང་བྲལ་ཏེ་གློ་བུར་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཕྲོགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང༌། གཞི་དང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་དང༌། །མི་འཕྲོགས་པ་ཡི་རབ་དབྱེ་བས། །རང་བཞིན་རྣམ་པ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་ནི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །དེ་བཞིན་མི་འཕྲོགས་འབྲས་བུ་སྟེ། །གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་དོན་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བའི་འཕགས་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཅིང༌། དེའི་ཕྱི་མ་ནི་ས་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པ་ནི། དཔལ་མཆོག་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཕྱི་མ་ཉིད་ནི་ཐོག་མར་བརྗོད། །དེ་ཕྱིར་གསང་བ་གསང་ཆེན་ནི། །ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ནི་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་གཉིས་ཡིན་པས་གཞི་རྒྱུད་བདེ་ བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་གནས་ལུགས་ལེགས་པར་ཤེས་པ་ཉིད་གཅེས་པ་ནི་སྔགས་རང་སའི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མ་ན་ནི་སྒྲའི་བྱིངས་ལས། མ་ན་ཤེས་པ་ལའོ། །ཞེས་འདོན་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། ཏྲཱ་ཡ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོབ་པའམ། སྐྱོབ་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་གསང་སྔགས་སོ། །དེས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐྱོབ་པར་བྱེད་དེ། དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས། ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ནི། །གསང་ཕྱིར་སྐྱོབ་པར་འགྱུར་དེའི་ཕྱིར། །སྔགས་དོན་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ཡིས་ནི། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་མེད་དེ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་སྔགས། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པའི་གདུལ་བྱ་ནི་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཞིའམ། རྒྱུ་རྒྱུད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་འདས་པའི་འདུས་མ་བྱས་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་ཤིང༌། དེ་ཡང་དབུ་མ་པ་ཁ་ཅིག་ལྟར་དོན་དམ་འཕགས་པའི་མཉམ་
Chinese
如果它没有消除污垢并遇到佛，它就不会变成佛。此外，从各个道的功德显现的角度来看，《象王猛击》中说：“生起五种心的士夫之心，道的自性即是续。”果续是：所调伏的对境，通过调伏者的甚深方便善加调伏，远离了障碍，显现了不会被突如其来的因缘所夺的果。在《集续后分》中也说：“基和它的自性，以及不被夺的胜妙差别，自性相是因，基是名为方便。同样，不被夺是果，三者概括了续的意义。”此外，这是超越轮回的殊胜圣道，它的后分是达到究竟之地的无上果。吉祥胜中说：“续被称为常。后分即是最初所说。因此，秘密和大秘密，被认为是后分的续。”因此，生起次第和圆满次第两者之前行的是菩提心和确立空性的见解，因此，了解作为基续的善逝藏之自性至关重要，这是密宗自宗的宗义。此外，摩那（མ་ན་）是声音的来源，发出“摩那（མ་ན་，梵文：mana，梵文罗马转写：mana，汉语字面意思：意识）是关于知识的”。因此，它是了解真如的智慧。扎亚（ཏྲཱ་ཡ་）是救护世间，或者救护是大悲心，这两者无二无别即是密咒。它救护身语意三者。时轮根本续中说：“身语意的界，因为秘密而得到救护，因此，咒义以咒的声音，是空性智慧不变，从福德智慧所生咒，是空性大悲的自性。”对于无上瑜伽部的所化，是从根器极其敏锐者的角度出发，将作为基或因的如来藏自性，确立为超越八识聚的无为二谛无别的自性。此外，也像某些中观派一样，胜义谛是圣者的平等
English
If it does not eliminate defilements and encounter the Buddha, it will not become a Buddha. Moreover, from the perspective of the manifestation of the qualities of each path, it is said in the Elephant King's Strike: "The mind of the person who has generated the five minds, the nature of the path is the continuum." The fruit continuum is: the object to be tamed, well tamed by the profound means of the tamer, free from obstacles, and the fruit that is not taken away by sudden causes is manifested. In the latter part of the Collection Continuum, it is also said: "The base and its nature, and the excellent difference that is not taken away, the nature is the cause, the base is called the means. Similarly, not being taken away is the fruit, the three summarize the meaning of the continuum." Moreover, this is the special noble path that goes beyond samsara, and its latter part is the unsurpassed fruit of reaching the ultimate ground. The Auspicious Supreme says: "The continuum is called constant. The latter part is the first said. Therefore, secret and great secret, are considered to be the continuum of the latter part." Therefore, what precedes both the generation stage and the completion stage is the mind of enlightenment and the establishment of the view of emptiness. Therefore, it is essential to understand the nature of the Tathagata-garbha as the base continuum, which is the tenet of the self-school of mantra. Moreover, mana (མ་ན་) is the source of sound, and it is uttered that "mana (མ་ན་，梵文：mana，梵文罗马转写：mana，汉语字面意思：意识) is about knowledge." Therefore, it is the wisdom that understands suchness. Taya (ཏྲཱ་ཡ་) is the protector of the world, or protection is great compassion, and these two are inseparable, which is mantra. It protects the three doors of body, speech, and mind. The Root Tantra of the Kalachakra says: "The elements of body, speech, and mind, are protected because of secrecy, therefore, the meaning of the mantra with the sound of the mantra, is emptiness wisdom unchanging, the mantra arising from merit wisdom, is the nature of emptiness compassion." For the disciples of the Anuttarayoga Tantra, from the perspective of those with extremely sharp faculties, the nature of the Tathagata-garbha as the base or cause is established as the nature of the non-dual two truths that transcends the eight aggregates of consciousness. Moreover, like some Madhyamikas, the ultimate truth is the equality of the noble ones.