Tibetan
དགུའི་སྦུབས་ན་གནས་པ་ཉིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་པས། དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་ཟབ་མོས་སྦྱང་བ་བྱས་པས་ཚེ་གཅིག་ལ་སོགས་པར་མྱ་ངན་འདའ་བའི་ཚུལ་སློབ་དཔོན་འཕགས་པས། གང་ཞིག་འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་སྦྱང་བ་བྱས་པ་ལས། །དག་པ་དེ་ཉིད་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་པ་ལྟར་འདའ་བའི་རྟེན་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཟབ་མོའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཁམས་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ལ། དམ་པ་དང་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཐིག་ལེ་ཟླ་བ་ཞུ་བ་སྐུ། །རྣམ་པར་གཅད་པ་ཉི་རྡུལ་གསུངས། །ཨ་ཡིག་མུན་ཅན་ཐུགས་རབ་བརྗོད། །མཁའ་ཁམས་ཨེ་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་ཁམས་སམ་དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའམ་མུན་ཅན་དང་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་ལ། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆ་ནས་རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའམ་འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པའམ། མཆེད་པ་སྟེ་དམར་ཆ་རྡུལ། སྟོང་པའམ་སྣང་བ་དཀར་ཆ་སྙིང་སྟོབས་ཐབས་ཤེས་སུ་བཞག་པ་གཉིས་ཀྱིས། དེ་གཉིས་ལ་རྩ་བའི་སྟོང་ཆེན་ནམ་མུན་ཅན་ལྡན་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་མུན་ཅན་ལ་སྒྲ་ གཅན་དང༌། དུས་མེར་ཕྱེ་བའི་དུས་མེ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་དག་གཞི་ལུས་ཀྱི་དུས་ན་འབྱུང་བ་དང་རྒྱུར་བྱས་པའི་ཁམས་ལྔ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་བསྣན་པས་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་གང་ཡིན་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ཐོབ་ཅིང་རྩ་དག་པའི་འབྲས་བུར་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། རླུང་དག་པས་གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པ། ཐིག་ལེ་དག་པས་ཐུགས་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ལམ་ལ་ཇི་ལྟར་བཀྲི་བའི་ཚུལ་ནི། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རུ། །ལྟ་བས་ཐག་ཅད་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང༌། །སྤྱོད་པས་ལ་དོར་འབྲས་བུས་དོན་གཉིས་བསྒྲུབ། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་ཟབ་མོའི་གནས་སྐབས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་ལྟ་བས་གཏན་ལ་འབེབས་པས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་ཡོངས་གྲུབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ངང་དུ་དངོས་སྟོབས་ཀྱི་རིགས་པ་མི་འཇུག་པས་སྒྲ་རྟོག་དང་ཞེན་ཡུལ་གྱིས་གཞལ་བའི་གྲུབ་མཐའི་གཏན་ཚིགས་འཆའ་བ་དང༌། བདེན་ག
Chinese
由于安住于九窍之中，它成为一切轮回和涅槃的根源。因此，通过金刚乘甚深近道进行修习，就能在一生等时间内证得涅槃。正如导师圣天所说：‘何者是轮回之因，彼者若能被调伏，清净彼者即涅槃。’因此，成为涅槃之所依的金刚乘甚深之器，唯有具足六界的金刚身，此外别无他物。《第一胜续》中说：‘明点如月融化为身，分别断除如日尘为语，阿字黑暗心极言说，虚空界于埃中安住。’因此，与分别识俱全的界，或具垢的真如，被称为获得大空性或黑暗。从其自性与一切方分离的角度来看，无自性即一切皆空，或光明俱生智。其中，极为空性，或蔓延，即红色微尘。空性或显现，即白色精髓，被视为精进方便。通过这两者，与根本大空性或黑暗相连，身体、语言、意念和黑暗，是罗睺星，以及被划分为时间的时火智慧。这些在基础身之时，成为五种由元素和因所构成的界。在此之上加上智慧，就变成了六界的金刚身。通过专注于作为金刚身的特殊所依，就能获得道路的一切功德，并在清净之果中，以身相和随好庄严。清净风息，则成就具足六十支分之语。清净明点，则成就如所有和尽所有智。如是知晓后，如何引导于道呢？自性任运成就大坛城，以见解断定，以修习体验，以行持舍弃，以果位成办二利，于基道果之续，如实依止。如是，在金刚乘近道甚深之境，一切法从法界中成佛之自性，以见解而确定，因此，在无有分别的真谛中，基之任运成就坛城，在自性圆成中具足的状态中，由于实力的推理无法介入，因此，不应建立以言语概念和执着对象来衡量的宗派的论证，以及真
English
Since it abides in the nine apertures, it becomes the cause of all samsara and nirvana. Therefore, by practicing the profound near path of the Vajrayana, one can attain nirvana in one lifetime, etc. As the teacher Aryadeva said: 'That which is the cause of samsara, if that is subdued, the purification of that is nirvana.' Therefore, the vessel of the profound Vajrayana, which is the support of nirvana, is none other than the Vajra body endowed with the six elements. From the First Excellent Tantra: 'Bindu dissolving like the moon is the body, distinct division like sun dust is speech, A-syllable darkness is the mind, space element abides in E.' Therefore, the element together with consciousness, or the defiled Suchness, is called obtaining great emptiness or darkness. From the aspect of its own nature being separated from all directions, non-self-nature is all emptiness or the co-emergent wisdom of clear light. Among these, extremely empty, or spreading, is the red particle. Emptiness or appearance, the white essence, is posited as vigor and means. Through these two, connected with the root great emptiness or darkness, body, speech, and mind, and darkness, are Rahu, and the wisdom of the time-fire divided into time. These, at the time of the base body, are the five elements that are caused and originated from the elements. Adding wisdom on top of that, it becomes the Vajra body of six elements. By focusing on the special support that is the Vajra body, one obtains all the qualities of the path, and in the pure fruit, adorned with signs and examples. Pure wind, then accomplishes speech with sixty branches. Pure bindu, then accomplishes knowing the suchness and the extent of it. Having known this, how to lead on the path? In the great mandala of self-existing spontaneous accomplishment, cut off with view, take into experience with meditation, abandon with conduct, accomplish the two purposes with the fruit, rely correctly on the continuum of base, path, and fruit. Thus, in the state of the profound near path of the Vajrayana, all phenomena, the nature of enlightenment from the sphere, is determined by view, therefore, in the indivisible truth, the self-existing spontaneous accomplishment mandala of the base, in the state of being endowed with the self-nature complete accomplishment, since the reasoning of power cannot intervene, therefore, one should not establish the arguments of tenets measured by verbal concepts and objects of attachment, and the tru
Tibetan
ཉིས་ཀྱིས་ རྗེས་སུ་དཔགས་པ་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་མོས་གུས་ཀྱིས་ཕ་ཕོགས་ཐོབ་པའི་གནས་ལུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའམ། དབང་ལས་བྱུང་བའི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་སམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་ཐབས་ཤེས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་འདུ་འཕྲོད་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལྟ་བ་ལ་གྲུབ་མཐས་གཞལ་བའི་མཐོ་དམན་གྱི་ཆོས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཙམ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པ་ལས། ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ནི། །རྣམ་པར་བྱང་དང་སྡུག་བསྔལ་དག །ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་དབྱེར་མེད་དེ། །ལྟ་བ་མཐོ་དམན་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་གནས་པར་གསལ་འདེབས་ཤིང་བསྒོམ་པ་ནི་སྡོམ་བྱུང་ལས། ཁམས་གསུམ་གཞལ་ཡས་ཁང་བདག་ཉིད། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བ། །དེ་དབུས་སྐད་ཅིག་རྣམ་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཕྱི་དོན་དུ་འཛིན་པའི་སྣང་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཀོད་པ་ སྒོ་རྒྱན་རྟ་བབས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ནང་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟངས་དཔྱལ་ལྔའི་ངོ་བོ་ལ་དབང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་ལ་སོགས་པར་བསྒོམས་པས་གཟུགས་ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང༌། སྒྲ་ཐམས་ཅད་གྲགས་སྟོང་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་རིག་སྟོང་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པ་དེ་ཡང་སྣང་བའི་ཆ་ནས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། བཞིན་ལག་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ནི། །བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པའྀ་ཆ་ནས་རྫོགས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་ཉམས་སུ་བླངས་ལ་དེའི་ཚེ་སྤང་བྱ་སྤོང་བྱེད་ལ་ལྟོས་ནས་ཉན་རང་རྣམས་གཉེན་པོས་སྤོང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ལམ་དུ་བསྒྱུར་ནས་ཉེས་པས་མ་གོས་པར་བྱེད་པ་དེ་སྔགས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ཀྱི་སྤོང་ལེན་མེད་པར་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཕྱི་ནང་གི་སྣང་བ་དང༌། བློའི་འགྲོ་ལྡོག་བཟང་ངན་ལ་ཐ་ མལ་གྱི་སྣང་བས་མི
Chinese
其次，不仅仅是通过推测来理解各种各样的胜义谛，而是通过虔诚获得加持的实相，即大手印，或者从灌顶产生的譬喻智慧，或者依靠生圆次第甚深方便智慧和缘起的聚合，超越世间，现量体验圣者相续的自生智慧，无漏法性。对于这种见解，用宗派来衡量高低的法，即使是虚构的也不成立。《幻化网续》中说：“在方便的大乘中，清净和痛苦，在世俗中也没有差别，见地的高低仅此而已。”像这样，从这种状态中，显现轮回涅槃所摄的一切法，都原本安住于具足三处的大坛城中，要对此进行明观和修习。《总集经》中说：“三界是宫殿的自性，众生是坛城，其中心刹那变化的坛城主是瑜伽士。”就像这样，外境执着的显现是圆满具足寂静和忿怒本尊坛城的佛刹，包括门饰和马面等。内则观想五蕴和五大为如来五智王等五部佛的体性，观想所依和能分别的识聚为菩萨众和门神父母等，从而一切色法皆是显空，一切声音皆是声空，一切念头皆是觉空，如幻的自性，身语意不尽的庄严轮坛城。这也是从显现的角度来说的生起次第。《二观察续》中说：“面容、手、颜色和形态，仅通过生起次第而存在。”而且，从融入无自性的等持之中的角度来说，是任运成就的圆满次第，修习生圆双运的无别大乐，此时，声闻和独觉是依靠对治来断除所断，菩萨是将道转化为道用，使其不被罪业所染污。因此，密咒的这个阶段，是对自性遍知的断除和取舍，不做取舍而作为道用，所以对外内的显现和心识的运作、好坏，不要以庸常的显现来...
English
Secondly, not only understanding the various aspects of the ultimate truth through inference, but also through devotion, obtaining the blessing of the true state, which is Mahamudra, or the wisdom of example arising from empowerment, or relying on the profound methods of the generation and completion stages and the aggregation of interdependent origination, transcending the world, directly experiencing the self-arisen wisdom of the lineage of the noble ones, the flawless nature of reality. Regarding this view, the doctrines that measure high and low are not even established as fabrications. The Mayajala Tantra says: "In the great vehicle of means, purity and suffering are also inseparable in the conventional sense; the high and low views are just that." Like this, from such a state, all phenomena encompassed by appearance, existence, samsara, and nirvana are clearly illuminated and meditated upon as originally abiding in the great mandala complete with the three places. The Compendium of Disciplines says: "The three realms are the nature of the palace, sentient beings are the mandala, and in the center of that, the lord of the mandala who changes in an instant is the yogi." Like this, the appearance of grasping at external objects is the Buddha-field, fully possessing the arrangement of the peaceful and wrathful deity mandalas, including door ornaments and horse faces, etc. Internally, the five aggregates and five elements are meditated upon as the essence of the five Tathagatas, such as the King of the Five Wisdoms, the objects of the senses and the aggregates of discriminating consciousness as the Bodhisattvas and the gatekeepers, male and female, etc. Thus, all forms are appearance-emptiness, all sounds are sound-emptiness, all thoughts are awareness-emptiness, the illusory nature, the inexhaustible wheel of adornment of body, speech, and mind. This is also the generation stage from the aspect of appearance. The Two Examinations Tantra says: "Face, hands, color, and form exist only through the generation stage." Moreover, from the aspect of entering the womb of samadhi without inherent existence, it is the spontaneously accomplished completion stage, practicing the indivisible great bliss of the union of the generation and completion stages. At that time, the Hearers and Solitary Realizers abandon what is to be abandoned by relying on antidotes, while the Bodhisattvas transform the path into the path, making it unpolluted by faults. Therefore, in this context of mantra, the abandonment and adoption of the complete knowledge of self-nature is done without adoption or abandonment, but as the path. Therefore, do not use ordinary appearances for the external and internal appearances and the movement of the mind, good and bad...