English
Just as one desires butter, the aspects of ordinary grasping and being grasped are abandoned through the path of practicing yoga as deities and suchness. Immediately after that, the wisdom being is entered into the samaya being of mere self-experience, and the inner samadhi of meditation and recitation is mainly performed, and finally the wisdom being is also invited to depart. What need is there to conform to the tenets of philosophical schools in this way? In all four classes of tantras, deity yoga and the method of practicing the two truths, either sequentially or simultaneously, relying on emptiness, are distinguished as outer and inner based on the completeness or incompleteness of the key points of both the generation and completion stages, from the perspective of major, minor, and oral instructions. Because there are subtle similarities and vast differences in the attainment of meaning, it is for the sake of thoroughly understanding that the stages of the path show a progression from higher to higher, becoming increasingly profound. If this is not distinguished, then now it is merely the image of approaching for the sake of minor common siddhis, and for the purpose of engaging in empowerments, consecrations, and so forth,
Tibetan
དང་ཐལ་ཆེན་གྱིས་བྱུགས་པ་ལ་སོགས་པ་མ་རྒྱུད་དོ། །དེ་ཙམ་དུའང་མ་ངེས་ཏེ་དབུས་ཀྱི་ལྷའི་གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་ལ་གཙོ་མོ་མི་འཕོ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཕའི་རྒྱུད་དེ། འདི་ལྟར་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་གཅིག་པོ་ཉིད་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་རིགས་ལྔ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་བསྒྲུབ་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་སྟངས་དཔྱལ་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྣམ་སྣང༌། གསུང་ལ་འོད་དཔག་མེད། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ། ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། ཕྲིན་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡུམ་དབྱིངས་ཕྱུག་གཅིག་པུས་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབུས་ཀྱི་གཙོ་མོ་གོ་འཕོ་ལ་གཙོ་བོ་མི་འཕོ་ན་མའི་རྒྱུད་དེ། དྲི་མེད་འོད་ལས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་གང་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་ཞིང་གཙོ་བོ་མི་གཡོ་བ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དོ། །གང་དུ་ཐབས་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་ཞིང་ཤེས་རབ་མི་གཡོ་བ་དེ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །ཞེས་སོ། །འཕོ་ལུགས་ནི་རིགས་ལྔ་སོ་སོ་དང་སྟངས་དཔྱལ་དུ་བྱེད་པ་དོན་གཅིག་གོ །གང་གི་སླད་དུ་འཕོ་དགོས་ན། མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷའི་རིགས་གཙོ་བོར་བྱས་ན་ཉེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་སྟེ་བསྒྲུབ་ཐག་ཉེ་ལ་ ལས་བཞི་གང་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བསྙེན་པས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའོ། །དེའང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལའང་སྐུའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རིགས་ཀྱང་དེ་སྙེད་དུ་ཕྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། གཉིས་པོ་ཕྱེ་བ་ཕན་ཚུན་བསྒྲེས་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རིགས་བརྒྱ་དང༌། སྟོང་དང༌། ཁྲི་འབུམ་ནས་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕ་རྒྱུད་དུ་ནི་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྤྲོས་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་རླུང་གཙོ་བོར་འདོན་ལ། མའི་རྒྱུད་དུ་ནི་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ལས་རྫོགས་རིམ་ཐིག་ལེ་འབའ་ཞིག་གཙོ་བོར་བྱེད་དོ། །གཉིས་ཀའི་རང་བཞིན་ཆ་མཉམ་དུ་སྟོན་པ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བརྡར་བཏགས་ཀྱང་གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་ལྟ་དགོངས་ནི་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ངེས་པའི་དོན་དུ་ན་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཡིན་པར་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒྲ་དོན་བཤད་པའི་སྐབས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་ འཇུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ནི་
Chinese
用灰尘涂抹等等是母续。不仅如此，中央之神的主尊转换，而主母不转换是瑜伽父续。例如，虚空藏母一个本身，在遍照等等五部的坛城中，无论修何者都成为主尊和权衡。在身的坛城中是遍照，语的坛城中是无量光，意的坛城中是不动金刚，功德的坛城中是宝生，事业的坛城中是不空成就，就像一个本尊虚空藏母遍布一样。同样，中央的主母转换，而主尊不转换则是母续。《无垢光经》中说：以世俗谛而言，凡是瑜伽母们真实游行，而主尊不动的，那是瑜伽母续。凡是方便真实游行，而智慧不动的，那是方便续。如此。转换的方式是，与五部各自和权衡相同，意义相同。为了什么要转换呢？如果以花落之神的部族为主尊，则称为近坛城，意思是靠近成就，无论修何种事业，都圆满地亲近坛城，从而迅速成就悉地。而且，身语意功德事业这五者中的每一个，又分为身的身体等等五种，因此分为二十五种。同样，五种智慧的部族也分为那么多，因此分为二十五种。将两者分开后相互比较，身和智慧的坛城有一百种部族，一千种，千万种，从亿到不可思议自然成就的坛城之间变化。如《幻化经》中说：坛城不可思议自然成。如此。因此，在父续中，是方便生起次第的阐述，以及圆满次第以气为主的提取。在母续中，只有生起次第，而圆满次第则仅仅以明点为主。将两者的自性平等地显示，则称为无二续，虽然如此命名，但究竟的见地和观点仍然是二元的，因此就究竟意义而言，一切续都是方便和智慧无二的续，在《集续后经》中，在解释瑜伽的词义时说：方便和智慧平等 融入，称为瑜伽。
English
Applying ashes and so on is the Mother Tantra. It is not limited to that; if the central deity's main figure changes, but the main female figure does not change, it is the Yoga Father Tantra. For example, the single Mother Space Treasury (Dbyings phug ma) herself becomes the main figure and standard in whichever of the five families' mandalas is practiced, such as Vairochana. In the mandala of the body, it is Vairochana; in the speech mandala, it is Amitabha; in the mind mandala, it is Akshobhya Vajra; in the quality mandala, it is Ratnasambhava; and in the activity mandala, it is Amoghasiddhi. It is like the single Mother Space Treasury pervading them all. Similarly, if the central female figure changes, but the main figure does not change, it is the Mother Tantra. In the Stainless Light (Dri med 'od), it says: "In the conventional sense, wherever the yoginis truly roam and the main figure does not move, that is the Yogini Tantra. Wherever skillful means truly roam and wisdom does not move, that is the Skillful Means Tantra." So it is. The method of changing is the same as making each of the five families the standard, the meaning is the same. Why is it necessary to change? If the family of the deity upon whom the flower falls is made the main figure, it is called the Near Mandala, meaning it is close to accomplishment. By fully approaching the family and mandala of whichever of the four activities is practiced, the siddhi is quickly accomplished. Moreover, each of the five—body, speech, mind, quality, and activity—is divided into five, such as the body of the body, making twenty-five. Similarly, the families of the five wisdoms are also divided into that many, making twenty-five. When the two are separated and compared with each other, the mandalas of body and wisdom have a hundred families, a thousand, ten thousand, a hundred thousand, changing from a billion to an inconceivable spontaneously accomplished mandala. As it says in the Illusion (Sgyu 'phrul): "The mandala is inconceivable, spontaneously accomplished." Thus, in the Father Tantra, there is an elaboration of the generation stage of skillful means, and in the completion stage, the emphasis is on extracting the wind. In the Mother Tantra, there is only the generation stage, and the completion stage emphasizes only the bindu. Showing the nature of both to be equal is called the Non-Dual Tantra, but even though it is so named, the ultimate view and perspective are only dualistic. Therefore, in the definitive sense, all tantras are non-dual tantras of skillful means and wisdom. In the Later Collected Tantra, in the section explaining the meaning of the word yoga, it says: "Skillful means and wisdom equally merged, is called yoga."