Tibetan
དང༌། དོན་གྲུབ་སྟེ་དུམ་བུ་བཞིར་གྲགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གྲུ་ཆད་ལ་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ལྟར་བསྟན་ཀྱང་དེ་དག་གི་ལྷ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་ཅན་མ་ཡིན་ཅིང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལ་སོགས་པའི་ལྷར་བཏགས་པ་སྟེ་ལམ་རིམ་ལས། ལྷུན་གྲུབ་མཉམ་པར་མ་རྟོགས་པས། །ཆོས་ཀུན་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །ཐབས་ཤེས་རིམ་ཅན་དུ་བསྒོམས་པས། །བསྐྱེད་རྫོགས་སོ་སོ་བ་ཉིད་དེ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པའི་གྲོགས་ཙམ་ལས། དངོས་གཞི་སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་སྟེ། དེའང་དུམ་བུ་དང་པོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་དེའི་རིགས་གཉིས་ཀྱི་ཕྱི་མ་ནི་རྣམ་སྣང་གི་རིགས་ཏེ་གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་དུག་གསུམ་ཆ་མཉམ་པ་དང༌། གཏི་མུག་ཅན་གཉིས་འདུལ་བ་ལ་དགོངས་པ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་ཞེ་སྡང་ཅན་ འདུལ་བ་དང༌། གསུམ་པ་ནི་པདྨའི་རིགས་ཏེ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རིགས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་འདོད་ཆགས་ཅན་འདུལ་བ་དང༌། བཞི་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཏེ་རིན་འབྱུང་གི་རིགས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་སེར་སྣ་ཅན་འདུལ་བའོ། །དེ་ལྟར་རིགས་བཞི་ལས་མ་བསྟན་པ་ནི་འགྲོ་བའི་བསམ་པ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་བྱེད་པ་པོའི་སྒོ་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཡིན་ལ། ལས་སུ་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་ལས་ཀྱི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལས་དང་བྱེད་པ་པོ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པའི་ཚུལ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་རིགས་བཞི་པོ་ལ་ཐོབ་བྱའི་སྒོ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བཞི་དང༌། ཡང་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ཏེ་བཞི་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་དུམ་བུ་བཞི་པོ་རང་རང་གི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་དུམ་བུ་རེ་རེ་ལས་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཚན་བཞི་བཞིར་བསྟན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དང༌། གཟུངས་དཀྱིལ་ དང༌། ཆོས་དཀྱིལ་དང༌། ལས་དཀྱིལ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང༌། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཏིང
Chinese
并且，义成，即被称为四分的坛城的边角上，虽然显示为大圆满报身，但那些本尊也不是方便与智慧双运者。一切法皆为无我的自性，证悟空性的智慧加持，仅仅是世俗谛中假立为金刚界等本尊，如《道次第》中所说：“不悟俱生平等性，一切法皆清净智，修习方便智慧次第，生圆次第各自分。”也就是说，身语的行为，仅仅是净洁等行为的助伴，而主要显示的是心之行为，如本尊瑜伽等。其中，第一分是如来及其二种姓，后者是毗卢遮那佛的种姓，意在调伏所化众生相续中三毒等分，以及愚痴者。第二分是金刚部，即不动佛部，调伏所化众生嗔恨者。第三分是莲花部，即无量光佛部，调伏所化众生贪欲者。第四分是宝生部，即宝生佛部，调伏所化众生悭吝者。如此，没有显示四部之外的，是从圆满众生心愿的作者的角度而言，是宝生部；从所作事业的角度而言，是业部，因此，业与作者二者合一之理，是阿阇黎佛密所说的。如此，对于四部，从所获得的角度而言，依次是法身、报身、化身四身；又是如镜智、平等性智、妙观察智、成所作智四智；菩提心、布施波罗蜜多、般若波罗蜜多、精进波罗蜜多，各各为四。如此，四分各自显现各自果位之理，从每一分中显示广、中、略三种三摩地，各有四组，从而有大坛城、明咒坛城、法坛城、事业坛城，在这些坛城的场合中，首先是结合，坛城胜妙，事业胜妙之定
English
And, Don Drub, which is known as the four sections, although shown as the great perfect enjoyment body arranged on the corners of the mandala, those deities are also not those who have the union of skillful means and wisdom. All dharmas are the nature of selflessness, the blessing of the wisdom of realizing emptiness, merely nominally attributed to deities such as Vajradhatu in the conventional truth, as stated in the Lamrim: "Without realizing the co-emergent equality, all dharmas are pure wisdom, practicing the gradual skillful means and wisdom, the generation and completion stages are separate." That is to say, the actions of body and speech are merely aids to practices such as cleanliness, but mainly showing the actions of the mind, such as deity yoga. Among them, the first section is the Tathagata and its two families, the latter is the family of Vairochana, intending to subdue the three poisons equally in the minds of those to be tamed, and the two who are ignorant. The second section is the Vajra family, that is, the Akshobhya family, subduing those to be tamed who are hateful. The third section is the Padma family, that is, the Amitabha family, subduing those to be tamed who are desirous. The fourth section is the Ratna family, that is, the Ratnasambhava family, subduing those to be tamed who are miserly. Thus, what is not shown beyond the four families is the Ratna family from the perspective of the agent who fulfills the wishes of beings; from the perspective of the work to be done, it is the Karma family, therefore, the way of combining the work and the agent into one is explained by the teacher Buddha Secret. Thus, for the four families, from the perspective of what is to be obtained, they are successively the four bodies of Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya; and also the four wisdoms of mirror-like wisdom, equality wisdom, discriminating wisdom, and accomplishing wisdom; Bodhicitta, generosity paramita, wisdom paramita, and diligence paramita, each being four. Thus, the way in which the four sections manifest their respective positions is shown from each section with three samadhis of extensive, medium, and concise, each with four sets, resulting in the great mandala, mantra mandala, dharma mandala, and karma mandala. In the context of these mandalas, the first is union, the mandala is supreme, and the samadhi of karma is supreme.
Tibetan
་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་དེ་ཉིད་སྣང་བ་དང༌། དཔལ་མཆོག་འགྲེལ་ཆེན་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱི་མཚན་དུ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་སྲིད་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་དང་བསྟུན་ནས་བསྒོམ་པ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་ལུགས་མ་ཡིན་ཀྱང་རྣམ་བྱང་གི་ཕྱོགས་དང་བསྟུན་ནས་མངོན་བྱང་ལྔའི་རིམ་པས་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་བྱང་སེམས་འཚང་རྒྱ་བའི་རིམ་པ་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ། ཞིང་དང་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ། གདན་པདྨ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། སྐུའི་ངོ་བོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ ལྔ་ནི་སློབ་པའི་ལམ་དང་བསྟུན་པའི་བསྒོམ་རིམ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་རང་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་དང༌། འབྲས་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཐོབ་པའི་ཐབས་སུ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ་རྣམ་པ་བཞིས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱ་ཞིང༌། དེའང་དམ་རྒྱ་ཐུགས། ཆོས་རྒྱ་གསུང༌། ལས་རྒྱ་ཕྲིན་ལས། ཕྱག་ཆེན་སྐུ་སྟེ་རང་རང་གི་རིགས་དང་སྦྱར་བའི་གཙོ་ཆེ་ཆུང་གིས་རྒྱས་གདབ་པ་ལས་སྦྱང་གཞི་སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་བཞི་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་སྦྱངས་འབྲས་སོ། །སྤྱིར་རིགས་སོ་སོ་ལ་བརྟེན་པའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རིགས་རྡོར་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་རྫོགས་པ་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཡིན་ལ་རིགས་གཞན་རྣམས་ནི་ཉི་ཚེ་བའི་སློབ་དཔོན་ཡིན་པར་བསྟོད་འགྲེལ་ལས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་ཚེའང་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཚང་བས་མི་འགྲུབ་པའི་གང་ཟག་བཞི་ཡོད་དེ། རྩེ་མོ་ལས། བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཕྲག་དག་ཏུ་ནི། །ཅི་སྟེ་མངོན་པར་བརྩོན་བྱས་ཀྱང༌། །གང་ཟག་བཞི་ནི་འཇིག་རྟེན་དུ། །བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་ཉིད་མི་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མ་བསྐྱེད་དང༌། །ཐེ
Chinese
观想三种等持，从中修习之法，可从《吉祥胜乐大疏》等处了解。总的来说，观想本尊瑜伽时，生起次第完全顺应烦恼方面而修习，并非下三部密续的规矩，而是顺应清净方面，以五现证次第，如最后有者的菩萨成就佛果的次第般修习之法。成就圆满的刹土和处所之因，从莲花座上现证菩提；成就圆满的法之因，从语文字母上现证菩提；成就圆满的时轮，成就常恒之轮之因，从意手印上现证菩提；成就圆满的眷属之因，身圆满具足坛城之轮上现证菩提；身的自性圆满之因，从智慧萨埵上现证菩提。 此五者是顺应学道的修习次第。以如是之法生起自身为本尊时，迎请融入智慧尊，以及获得四种果位手印之方便，应以誓言手印、法手印、事业手印、大手印四种方式印持。其中，誓言印是意，法印是语，事业印是事业，大手印是身，以各自的部族相结合，以主次的方式印持，从所净化的对境来说，修行者的身语意三门及其行为等四者，修持成如来佛的的身语意事业，即是所净化的结果。总的来说，虽然宣说了依靠各自部族的道之次第有很多，但获得如来或金刚持部族金刚界坛城的圆满灌顶，是所有部族的导师，而其他部族则是暂时的导师，这是《赞释》中所说的。如是修习之时，也有因不具足誓言等特征而不能成就的四种补特伽罗。如《顶续》中说： 纵经百千俱胝劫，若人精进勤修持，然有四种补特伽罗，于此世间终难成。 若未生起菩提心，且
English
The method of practicing based on the three samādhis can be understood from the "Glorious Supreme Commentary" and other sources. In general, when meditating on deity yoga, the method of meditating on the generation stage in complete accordance with the aspect of afflictions is not the custom of the lower three tantras. Rather, it is the method of practicing in accordance with the aspect of purification, through the five stages of manifest enlightenment, like the order in which the bodhisattva of the last existence attains Buddhahood. The cause for accomplishing a perfect pure land and place is manifest enlightenment from the lotus seat. The cause for accomplishing perfect Dharma is manifest enlightenment from the syllables of speech. The cause for accomplishing perfect time, the wheel of constancy, is manifest enlightenment from the mind-hand symbol. The cause for accomplishing a perfect retinue is manifest enlightenment from the complete body with the wheel of the mandala. The cause for the perfection of the nature of the body is manifest enlightenment from the wisdom being. These five are the stages of meditation that accord with the path of learning. When generating oneself as the deity in this way, one invites and integrates the wisdom being. As a means to obtain the four mudrās of the result, one should seal with the four types of mudrās: the samaya mudrā, the dharma mudrā, the karma mudrā, and the mahāmudrā. Among these, the samaya mudrā is the mind, the dharma mudrā is speech, the karma mudrā is action, and the mahāmudrā is the body. By combining them with their respective families, one seals them with the principal and secondary aspects. From the perspective of what is to be purified, the four aspects of the practitioner's body, speech, and mind, along with their actions, are cultivated into the body, speech, mind, and actions of the Tathāgata Buddha, which is the result of purification. In general, although many stages of the path based on each family are taught, receiving the complete empowerment of the Vajradhātu mandala of the Tathāgata or Vajradhara family is the teacher of all families, while other families are temporary teachers, as stated in the "Commentary on Praise." When practicing in this way, there are also four types of individuals who cannot achieve success due to not possessing the characteristics of samaya and so on. As it says in the "Peak Tantra": Even if one strives diligently for hundreds of thousands of eons, there are four types of individuals in this world who will never achieve success even if they practice. If one has not generated bodhicitta, and