Tibetan
བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་དང༌། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། ཐབས་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། །ཤེས་རབ་གཅིག་པུས་འགྱུར་མ་ཡིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྣལ་འབྱོར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །ཕྱི་པ་ལྟར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་དང༌། གཙང་རྨེ་ལ་སོགས་པའི་བླང་དོར་གྱི་ཆོས་མང་པོས་གདུང་བ་མ་ཡིན་པར་ཆོས་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་ལ་ལྟ་བས་ཕྱེ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་དང་བསྟུན་ནས། དབུ་མ་པ་བྱང་ཆུབ་འདོད་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བརྩོན་པ་ན་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བརྫུན་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཐ་སྙད་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་པས་བཅོས་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་པ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཡང་སྒྲོ་སྐུར་ཐམས་ཅད་བཅད་ནས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཐལ་འགྱུར་འཕེན་པ་ལྟར། འདིར་ནི་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་སུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་པ་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་འདོར་བས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། རྫོགས་རིམ་མཚན་བཅས་ཀྱི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྙིགས་མ་རྣམས་གཅོད་ཅིང༌། ཆོས་ཐམས་ ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཟབ་མོས་སྒྲོ་སྐུར་གྱི་མཐའ་འཆིང་གྲོལ་མེད་པར་བཅད་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདུས་པའི་རྒྱུད་སྔ་འགྱུར་ལས། དངོས་པོ་འདི་རྣམས་མ་སྐྱེས་པ། །ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བདག་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་ཚུལ་འདི་བསྟན་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་ནི་གསང་སྔགས་ཕྱི་པ་མན་ཆད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་བསྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་པ་ལ་མོད་ཀྱང་དེ་བསྐྱེད་རིམ་རྣལ་མ་མ་ཡིན་པས་ལྷ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་དུ་མི་བཟུང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ལྟར་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་མ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བས་ན་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞི་པོའང་འོག་མ་འོག་མའི་ཆ་ལ་གོང་མ་གོང་མའི་རིགས་པས་གནོད་པ་དང་མཚུངས་པར་རྒྱུད་སྡེའི་རིམ་པ་ལའང་དངོས་དང་རྗེས་མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་གནམ་ས་ལྟ་བུ་ཡོད་དེ་སྤྱོད་འཇུག་ལས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་བློ་ཁྱད་ཀྱི། །གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད། །ཅེས་གསུངས་པས་མཚོན་པར་ནུས་སོ། །དེ་ལས་འདིར་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་དང༌། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་ རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ་དང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཞེས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བགྲངས་པའི་རང་བཞིན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཕ་རྒྱུད་ཐབས་ཀྱི་ལམ། །བསྐྱེད་རིམ་གཙོར་བྱས་རླུང་ལྔ་དག་པར་བྱེད། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ཤེས་རབ་ལམ། །རྫོགས་རིམ་གཙོར་བྱེད་ཁམས་ལ་ཞུ་བདེ་བསྐྱེད། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ལམ། །གཅིག་དང་དུ་བྲལ་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་སྦྱོར། །དེ་ལ་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པ་འདིར་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རང་བཞིན་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱིས་སློངས་པའི་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་གང་ཡིན་པའི་འཁོར་བའི་འདྲ་འབག་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྦྱངས་ཤིང་ཞིང་དག་པར་བྱེད་པས་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བའི་ཆོས་ལས་ཉོན་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་རིགས་རྒྱུན་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་ཆོས་ཉིད་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་འདྲ་འབག་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒྱུར་ཏེ་བསྒོམས་པས་འགོག་བདེན་དུ་འཆར་ཞིང༌། དེ་ཡང་སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་བ་ཀུན་བརྟགས་ལ་བལྟོས་ནས་བསྐྱེད་རིམ་དང་གཞན་དབང་ལ་བལྟོས་ནས་རྫོགས་རིམ་དང་ཡོངས་གྲུབ་དང་མཐུན་པར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་དུ་འདོད་པ་ སྟེ། འདི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཐབས་ཕའི་རྒྱུད་ནས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཐབས་སུ་བྱས་ནས། འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་རྣམ་པར་དག་པས་འཁྲུལ་སྣང་ཞིང་ཁམས་སུ་དག་པར་བྱེད་ཅིང་གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་མའི་རྒྱུད་ལས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྲོས་པ་གཙོ་བོར་མི་འདོད་པར་ཁམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ལ་སྔོན་དུ་གོམས་ནས་གཞན་ལུས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་དགའ་བ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ལས་ནི་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་བྱེད་པས་ཕུང་པོའི་སྙིགས་མ་དང་མའི་འཇའ་འོད་དུ་དངས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་གི་རང་བཞིན་རྒྱས་པ་ནི་འོག་ནས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་གྱི་གནད་དུ་ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་ལུས། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྩ་ཐིག་རླུང༌། །ལས་སུ་རུང་ལས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གསུམ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་སྐྱེད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དྲི་མ་
Chinese
如是宣说。又，在《最初佛》中说：“以方便之身而为瑜伽，仅以智慧则不成，方便与智慧相融，如来宣说此为瑜伽。”如是说。不像外道那样，以梵行的苦行和洁净等取舍之法来折磨自己，而是以观察平等大法的誓言来区分，这是无上的特点。与宗派的说法相符，中观派希求菩提，在致力于积累福德资粮时，以名言来夸大一切显现皆为虚假的自性，从而积聚虚假的智慧资粮。如同对空性也断除一切增益，抛掷一无所有的过失一样。在此，将一切显现存在观想为本尊和宫殿的次第中，以本初成就的智慧尊融入的三摩耶印，舍弃平凡的显现执着，从而圆满福德资粮。精通圆满次第有相之方便，断除身语意三门的垢染，以及通晓一切法无生之甚深智慧，无余断除增益之边执，从而圆满智慧资粮。如《集密续·前译》所说：“此等事物皆无生，无有法与法性，如虚空般无我，此乃菩提之理。”如是说。如是，甚深二次第瑜伽并非外道及以下所具有，虽然外道也有本尊观想的瑜伽，但那并非真正的生起次第，因此本尊圆满的瑜伽也不被认为是圆满次第。为何呢？不像无上瑜伽那样，与有生之次第相符，因此不是将轮回的模拟作为道用的生起次第。因此，四宗派也是以下以下的部分被以上以上的理所破，同样，续部的次第也有真实和随顺的差别，犹如天地一般。如《入行论》所说：“瑜伽士亦由智慧之差别，以上以上者所破。”如是说，可以作为代表。其中，在此《吉祥密集》和《幻化网》等
English
Thus it is said. Furthermore, in the "First Buddha" it is said: "With the body of means is yoga. With wisdom alone, it does not transform. The union of means and wisdom, the Thus-Gone One speaks of as yoga." Thus it is said. Unlike the outer paths, which torment themselves with ascetic practices of celibacy and the like, and many practices of acceptance and rejection such as cleanliness, it is distinguished by observing the samaya of the great Dharma of equality, which is the supreme distinguishing feature. In accordance with the tenets of philosophical schools, when a Madhyamika desiring enlightenment strives for the accumulation of merit, they elaborate with terminology that all appearances are of a false nature, thereby accumulating an artificial accumulation of wisdom. It is like cutting off all imputations even on emptiness and throwing out the consequence of being nothing at all. Here, in the sequence of generating all appearances and existences as deities and palaces, by abandoning ordinary appearances and attachments with the commitment of the wisdom beings who have been accomplished from the beginning, the accumulation of merit is perfected. By being skilled in the means of the complete stage with signs, one cuts off the impurities of the three doors, and with profound wisdom that knows all phenomena to be unborn, one cuts off the bonds of imputation without liberation, thereby perfecting the accumulation of wisdom. As it is said in the early translation of the Guhyasamaja Tantra: "These things are unborn, there is no dharma or nature of dharma, like the sky, without self, this is the way of enlightenment that is taught." Thus it is said. Thus, the profound yoga of the two stages is not found in the outer tantras and below. Although there is yoga of deity generation in the outer tantras, it is not a genuine generation stage, so the yoga of deity completion is not considered a completion stage. Why? Because it is not a generation stage that takes the imitation of samsara as the path, as in the unsurpassed yoga, which is in accordance with the sequence of arising. Therefore, just as the four philosophical schools are refuted by the reasoning of the higher and higher ones in the lower and lower parts, so too in the sequence of the tantras, there is a difference like heaven and earth between what is actual and what is in accordance with it. As it is said in the Bodhicaryavatara: "Yogis are also harmed by the higher and higher ones due to the difference in intelligence." This can be illustrated. Among these, here the glorious Guhyasamaja and the Mayajala, etc.
Chinese
为了说明以“瑜伽之理”所说的三种形态的自性。 大瑜伽父续方便道，以生起次第为主，使五气清净。 随后瑜伽母续智慧道，以圆满次第为主，生起界融乐。 极瑜伽无二智慧道，合一与分离，结合于大光明。 那么，在此无上密法中，痛苦谛的自性，连同突如其来的垢染，以因果引发的轮回生起次第的世间幻相，通过生起次第之门修习并清净，是为道谛。 从集起之法显现的烦恼习气，痛苦谛的法性，转化为果位佛陀的解脱幻相，在具足三座的坛城中观修，显现为灭谛。 并且，所净化的突发之物，依赖于遍计所执，而生起次第和依他起，与圆满次第和圆成实相一致，被认为是将大圆满作为道的方式。 也就是说，从大瑜伽父续中，以坛城生起次第作为方便，五大种之气完全清净，使错觉清净为净土，以明空无分别之智双运，成办二种成就。 从智慧母续中，不以生起次第的戏论为主，从界大乐莲花坛城中，先修习自身具方便，再从他身大印中，以四喜之智大乐成办菩提。 从无二续部极瑜伽中，以一与分离之法性光明任运大圆满之智为主，使蕴之垢染和母之虹光清净。 那些的自性广大，将在下面阐述。 一切之要，具六界之身，蕴、界、处、脉、明点、气，堪能于生起、圆满、双运三者，生起一切功德的金刚乘道。 那么，一切有情皆具如来藏，
English
In order to explain the nature of the three forms mentioned as "the way of Yoga." The Great Yoga Father Tantra, the path of skillful means, mainly focuses on the generation stage, purifying the five winds. Subsequently, the Yoga Mother Tantra, the path of wisdom, mainly focuses on the completion stage, generating bliss through the melting of elements. The Utmost Yoga, the path of non-dual wisdom, unites oneness and separation, combining them into the Great Luminosity. In this unsurpassed Secret Mantra, the nature of the truth of suffering, along with sudden defilements, the cycle of existence arising from cause and effect, the illusory appearance of the world, is purified through the practice of the generation stage, thus becoming the truth of the path. The lineage of afflictions arising from the origin of phenomena, the nature of the truth of suffering, is transformed into the illusory appearance of liberation as the fruit, the Buddha, and meditated upon in the mandala complete with the three seats, thus appearing as the truth of cessation. Furthermore, the object to be purified, the sudden, depends on the imputed, while the generation stage and the dependent arising depend on the completion stage and the perfectly established, which is considered as the way to practice the Great Perfection as the path. That is to say, from the Great Yoga Father Tantra, by using the generation stage of the mandala as a means, the winds of the five elements are completely purified, purifying the illusory appearances into pure lands, and by uniting the wisdom of clarity and emptiness, non-conceptualization, the two types of accomplishments are achieved. From the Wisdom Mother Tantra, not mainly focusing on the elaboration of the generation stage, from the mandala of the great bliss of the element, the lotus, first practicing one's own body with skillful means, then from the great seal of another's body, the wisdom of the four joys, great bliss, accomplishes enlightenment. From the Non-Dual Tantra, the Utmost Yoga, mainly focusing on the wisdom of the spontaneously accomplished Great Perfection of Luminosity, the nature of oneness and separation, purifies the impurities of the aggregates and the rainbow light of the mother. The extensive nature of those will be explained below. The essence of everything is the body with the six elements: aggregates, elements, sense bases, channels, drops, and winds. Capable of the three: generation, completion, and union. The Vajra Vehicle path that generates all qualities. Therefore, all sentient beings possess the essence of the Sugata,