Tibetan
ཉམས་པ་དང༌། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་ཕྲད་པར་མི་བྱ་ཞེས། །སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། མདོ་ནས་འཚོ་བ་པོ་བསོད་ནམས་བརླག་པ་གཅིག་གིས་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་འཚོ་བ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཚོ་བའི་སྒོ་ཡང་བཀག་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ཟླས་ཉམས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་ཕོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའོ་མ་རུལ་ བའམ་ལག་འགྲོ་རྨ་ཅན་དང་འདྲ་བས་ལུང་གཅིག་གི་ཆུ་ལའང་མི་བཏུང་སྟེ་ཀུན་འདུས་ལས། ཇི་ལྟར་འོ་མ་རུལ་བ་དག །འདྲེས་པས་འོ་མ་ཀུན་རུལ་ལྟར། །རྣལ་འབྱོར་ཉམས་གྱུར་གཅིག་གིས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་ཀུན་མ་རུང་བྱེད། །ཅེས་སོ། །རྫས་ཀྱིས་བསྐང་བ་ནི་རིགས་ལྔ་གང་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་ཁྱད་པར་དང་བསྟུན་ནས་མི་རིགས་ལྔར་དབྱེ་བའི་བླ་མ་སློབ་དཔོན་ཏེ། དེར་མོས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བལྟས་ལ་རིགས་དང་མཐུན་པའི་རིན་པོ་ཆེ་འཕངས་པ་མེད་པར་སྟོབ་པའོ། །འདུན་པས་བསྐང་བ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། མི་དགེ་སྡིག་པའི་བག་ཆགས་རྣམས། །གདུང་བའི་གླུ་དང་བཅས་པས་བཤགས། །ཞེས་པ་ལྟར་གནོང་འགྱོད་ཀྱིས་མངོན་རྟོགས་དང་བ་དང༌། འདུན་པའི་རྣམ་འགྱུར། གདུང་བའི་གླུས་དངོམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཤགས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྐང་བ་ནི། མན་ངག་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། འཕོ་མེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པས་བསྐང་ལ། དང་པོའི་ལས་ཅན་གྱིས་བཤགས་ཡུལ་ཉིད་བླ་མ་མིན་ན་དེ་ཡི་དམ་ལ་སོགས་པར་བསྒོམས་ནས་སྟོབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཤགས་པས། དེའི་གནས་གསུམ་གྱི་འོད་ཟེར་ལས་རང་གི་ ཉམས་ཆགས་ཉེས་ལྟུང་སྦྱངས་པར་བསམ་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱང་བ་ནི། བདག་དང༌། གཞན་དང༌། གཉིས་ཀ་མི་དམིགས་པ་སྟེ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྦྱང་བ་སྟེ། ཕྱོགས་སུ་རྒྱས་པའི་མདོ་ལས། གང་ཞིག་འགྱོད་ཚངས་བྱེད་འདོད་ན། །དྲང་པོར་འདུག་ལ་ཡང་དག་ལྟོས། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ། །འདི་ནི་འགྱོད་ཚངས་མཆོག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ཡོ་ག་ནས་བཤད་པའི་དྲལ་བའི་སྔགས་རྒྱ་གཉིས་ཏེ་ལྟུང་བ་སློང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། དེའི་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ངན་འགྲོ་དགུག་དྲལ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཏོག་གི་རྒྱུད་ལས། ཡིག་འབྲུ་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱང་བ་ནི། །རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་ཡཾ་གཉིས་བསམ། །གསང་བའི་སྒོ་རུ་རཾ་བསམ་མོ། །ལྟེ་བར་རིགས་དྲུག་ཡིག་འབྲུ་བསམ། །སྙིང་གར་ཕཊཿཀྱི་གདན་དག་ལ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསམ། །ཡཾ་
Chinese
等等表明，哪怕是片刻也不要相遇。如经中所说，一个破戒之人会封闭所有与其一起生活之人的生活之门，同样，被称为被破戒之过失所触及之人，是具有极大罪过之人，如同未腐烂或手脚有伤之人，连同一条河里的水也不饮用，如《昆都经》所说：犹如腐烂的牛奶，混合后使所有牛奶都腐烂一样，一个破戒的瑜伽士，会使所有瑜伽士都不行。用物质弥补，是根据五种姓哪一种的誓言破损的差别，分为五种姓的上师和阿阇黎，在那里观想他们具有五部如来的自性，不吝惜地供养与种姓相应的珍宝。用意乐弥补，如《黑鲁嘎总集》所说：以痛苦的歌声忏悔所有不善罪业的习气。像这样，以后悔来增上证悟的欢喜，以及意乐的姿态，以痛苦的歌声来宣说的形式忏悔。用三摩地弥补，具有口诀之人，以明点的瑜伽和不退转的戒律等来弥补，最初的业者，如果忏悔之处不是上师，就观想本尊等，以四力之门忏悔，观想从其三处的光芒中，净化自己的破损、罪过和堕落。以真如净化，是不执着于自、他、二者，即以三轮体空大智慧来净化，如《广品经》所说：如果想要忏悔，正直而坐，如实观，如实观真如，如实见而解脱，这被称为殊胜的忏悔。除此之外，瑜伽中宣说的驱逐咒印二者，即生起堕落之手印，以及依靠其咒语次第，勾招驱逐恶趣，同样，如《金刚顶续》所说：以字咒净化，在两脚掌心观想两个“央”（藏文：ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风），在秘密处观想“让”（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火），在脐间观想六道字，在心间“帕特”（藏文：ཕཊཿ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：断）的座垫上，观想身语意的精华，央
English
Etc., indicate that one should not even meet for a moment. As it is said in the Sutra, one who has lost their livelihood will block the door of livelihood for all those who live together with them. Similarly, one who is said to be affected by the fault of breaking vows is one who possesses great faults, like one who is not rotten or has wounds on their hands and feet, one should not even drink water from the same river. As it is said in the Kun Du: Just as rotten milk, when mixed, makes all the milk rot, one yogi who has broken their vows makes all yogis unsuitable. To replenish with substances is to offer without hesitation precious substances that are in accordance with the lineage, looking at the lama and acharya, who are divided into five lineages according to the differences in which of the five families' vows have been broken, as having the nature of the five Tathagatas. To replenish with aspiration, as it is said in the Heruka Galpo: Confess all the imprints of non-virtuous sins with songs of longing. Like this, confess with remorse increasing the joy of realization, and with the attitude of aspiration, in the manner of declaring with songs of longing. To replenish with samadhi, those who possess oral instructions replenish with the yoga of bindus and immutable discipline, etc. For the first karmic ones, if the object of confession is not the lama, then meditate on the yidam, etc., and confess through the four powers, thinking that from the rays of light of their three places, one's own broken vows, transgressions, and downfalls are purified. To purify with suchness, is not to fixate on self, other, or both, that is, to purify with the great wisdom of the complete purity of the three spheres. As it is said in the Sutra of Extensive Conduct: If one wishes to purify remorse, sit upright and look correctly. Look correctly at suchness, and having seen correctly, be liberated. This is called the supreme purification of remorse. Other than that, there are the two mantras and mudras of expulsion explained in yoga, that is, the mudra of raising up downfalls, and relying on the sequence of its mantra, to summon and expel the bad destinies. Similarly, as it is said in the Vajra Yangtok Tantra: To purify with letter mantras, contemplate two "Yam" (Tibetan: ཡཾ་, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, literal meaning: wind) on the soles of both feet, contemplate "Ram" (Tibetan: རཾ་, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, literal meaning: fire) at the secret place, contemplate the letters of the six realms at the navel, on the seat of "Phat" (Tibetan: ཕཊཿ, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, literal meaning: cut) at the heart, contemplate the essence of body, speech, and mind, Yam.
Tibetan
ལས་ཡེ་ཤེས་རླུང་བྱུང་སྟེ། །རཾ་ལས་ཡེ་ཤེས་མེ་སྦར་ནས། །རིགས་དྲུག་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་བསྲེག །སྒོ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་འགྱུར། །ཕཊཿཀྱིས་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་འཕང༌། ། ཞེས་པའང་མན་ངག་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ལ། གཞན་ཡང་ཕྱི་ནང་གི་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱོང་བ། ཆུ་ཀླུང་ལ་སོགས་བཾ་ལས་མཱ་མ་ཀཱིའི་བདག་ཉིད་དུ་མོས་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་ལུས་བཀྲུ་བ་དང༌། མདོར་ན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ནས་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་ཉེས་བྱས་ཐམས་ཅད་གྲིབ་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་མེད་པས་དེའི་གཉེན་པོར་རྣམ་འཇོམས་ལ་སོགས་པའི་བུམ་ཆུས་དངོས་སུ་བཀྲུ་བཤལ་དང༌། མཁའ་དབྱིངས་སུ་ཤར་བའི་དབང་ལྷ་ལས་རིག་པའི་དབང་ལྔ་བླངས་ནས་བཀྲུ་བའི་འདུན་པ་དང༌། གཏུམ་མོའི་མེས་ལྟེ་བར་ཀཾ་ཡིག་དང་སྙིང་གར་ཤ་ཟའི་གཟུགས་ཀྱི་སྡིག་པ་བསྲེག་པའམ། བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ལ་བརྟེན་ནས་ཏིལ་དང་བཅས་བསྲེག་པ་དང༌། རླུང་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱང་བ། གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སོགས་པར་ས་འཕན་སྦྲེང་བ་དང༌། སཱཙྪ་གདབ་པ་དང༌། ཚོགས་པ་མང་པོའི་དབུས་སམ་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་བདག་ལ་ཉེས་ལྟུང་འདི་ལྟ་བུ་བྱུང་བས་ཚངས་པར་སྩོལ་ཅིག་ཅེས་འཆབ་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་སྡིག་ལྟུང་འདག་ཚབས་ལྷག་པར་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང༌། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་སྟོན་མོ་དང༌། ཉེའུ་འདོན་པ་དང༌། ཆུ་མིག་དང་ལྡེང་ཀ་ལ་ཐེབས་པའི་སྲོག་ཆགས་འདོན་པ་དང༌། སྦྲང་རྩི་བསླུ་བ་དང༌། རྙི་ལས་དགྲོལ་ བ་དང༌། རྔོན་པ་ལ་བརྔན་སྟེར་བ་དང༌། ནད་པ་ལ་ཕན་གདགས་པ་དང༌། མཚོན་ཆའི་འོག་ནས་ཐར་དུ་འཇུག་པ་སྟེ་སྲོག་བསླུའི་རིམ་པ་མཐའ་མ་འགགས་པ་དང༌། བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་གི་སྐུ་གཟུགས་བཞེངས་པ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་བ་དང༌། གང་དག་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ་ཙམ་བརྗོད་ཀྱང་དེའི་འབྲས་བུ་བསླུ་བ་མེད་པ་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་བཀླག་པ་དང༌། རྒྱུད་ལས། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་གདོན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་མཆོད་རྟེན་བཞེངས་པ་དང༌། ཡན་ལག་བསྐྱོད་པ་ཙམ་ལ་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་མཎྜལ་འབུལ་བ་དང༌། ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང༌། སྡིག་ལྟུང་གི་སྒོ་འཚམས་པ་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་འདོན་པ་སོགས་ལ་སྙིང་པོ་རྒྱན་དུ་བཏུས་པའི་ཕྱིར་བཅོས་ཉེར་ལྔ་ཡང་ཚང་ཞིང༌། ཁྱད་པར་རྣལ་འབྱོར་སྤྱི་ཁྲུས་དོང་སྤྲུག་གི་བཤགས་པས་མི་འདག་པ་
Chinese
从业生出智慧风，从让(藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让)生起智慧火，焚烧六道一切习气，三门转为身语意， 帕(藏文：ཕཊཿ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：帕)将法性界抛掷。
English
From karma arises the wind of wisdom. From Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Raṃ) arises the fire of wisdom, burning all the karmic imprints of the six realms. The three doors transform into body, speech, and mind. Phaṭ (藏文：ཕཊཿ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phaṭ) hurls into the Dharmadhatu.
Tibetan
མེད་པ་ནི། མར་མེ་བརྒྱ་རྩའི་ཆོ་ག་དང༌། །སྤང་སྐོང་བརྒྱ་རྩ་འདོན་པ་དང༌། །བཤགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱ། །དེས་ནི་བྱང་བའི་ཡོན་ཏན་འཐོབ། །ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱི་མཆོད་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་ བྱད། ནང་ཕུང་པོ་རྟེན་གྱི་ཡན་ལག གསང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐང་ཞིང་བཤགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཚོགས་པས་ཉམས་ཆགས་དང་ཉེས་ལྟུང་མཐའ་དག་འདག་པའི་ཚུལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་ཕྱག་བཙལ་བའི་ཕན་ཡོན་ཀྱང༌། གང་གིས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ལ་ཕྱག་བཙལ་ན། །ཉམས་ཆགས་ཐམས་ཅད་བྱང་གྱུར་ཏེ། །མཚམས་མེད་ལྔ་ཡི་སྡིག་ཀྱང་འབྱང༌། །ན་རག་གནས་ཀྱང་དོང་སྤྲུག་སྟེ། །རིག་འཛིན་རྒྱལ་བའི་ཞིང་དུ་གྲགས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་དམིགས་བཅས་ཀྱི་བཤགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པའི་རྟེན་ནི་འགྱོད་པ་དྲག་པོ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འགྱོད་པ་མེད་ན་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ཚོགས་ལ་སུན་འབྱིན་པའི་སེམས་ཉམས་སུ་མི་མྱོང་བས་བཤགས་ཡུལ་རྟེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱང་བསླུས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཕྱིན་ཆད་ཀྱི་སྡོམ་སེམས་ཀྱང་མཐུ་ཆུང་ལ་དེས་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནུས་པ་འབྱིན་པ་ལ་བསྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཤེས་པ་བཅུས་བསྲུང་ལ། སློབ་མས་མི་ཤེས་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་བཀའ་བཞིན་བསྲུང་བ་སྟེ། ཤེས་པ་བཅུ་ནི་ཚིག་དོན་གྱི་གནད་ཤེས་པ་དང༌། དྲི་བའི་ལན་ཤེས་པ་དང༌། དབང་དང་མན་ངག་གི་སྐབས་ཤེས་པ་དང༌། ལྟ་བ་ཡངས་པར་ཤེས་པ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ངང་ཆེ་བར་ཤེས་པ་དང༌། འཁོར་བ་དང་མ་འདྲེས་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཟབ་པར་ཤེས་པ་དང༌། འདས་པའི་ས་ལ་གནས་པར་ཤེས་པ་དང༌། རང་དང་སྤྱིའི་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་སྟེ་རྒྱུད་ལས། ཤེས་པ་གཅིག་གི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཁྱད་པར་བཅུ་ཡི་བསྲུང་ཐབས་འཕགས། །ཞེས་སོ། །ཕྱིར་བཅོས་མ་བྱས་པའི་ཉེས་པ་ནི། མ་བཤགས་ཚེ་འདིར་བདེ་ལགས་ཡོན་ཏན་འགྲིབ། །དོ་ཟླ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་དམྱལ་བར་ལྟུང༌། །དེ་སྐད་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་ན། །སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལོག་པར་འགྱུར། །ཡིད་དུ་མི་འོང་སྣ་ཚོགས་པའི། །འབྲས་བུ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་འདུ། །ཞེས་ཚེ་འདིར་ཇི་ཙམ་བརྩོན་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་མེད་པའི་རྟེན་སྐུའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པས་མཛེ་ནད་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྒྱལ་པོའི་ཆད་པ་དང༌། ཆོམ་རྐུན་དང༌། གཅན་གཟན་དང༌། གདོན་ཕྲ་མོ་དག་གིས་ཀྱང་འཚེ་ཞིང༌། གསུང་ཉམས་པ་ལས་སྐྱེ་བོའི་ཡ་ག་དང༌། ངག་མི་བཙན་པ་དང༌། ཐུགས་ཉམས་པ་ལས
Chinese
没有的是：举行百盏灯的仪式，念诵补缺百供，做各种各样的忏悔，这样就能获得清净的功德。就是说，以外在的供品资粮，内在的蕴身作为所依，秘密依靠菩提心，通过圆满和忏悔这三种方式，就能消除一切的违犯和罪堕。顶礼坛城本尊的利益也是，如云：以何幻化寂怒尊，坛城本尊作顶礼，一切违犯皆清净，五无间罪亦得净，纵处地狱亦拔除，称为持明胜者刹。如是等等。因此，所有有对境的忏悔，其意念的所依唯有猛烈的后悔。如果没有后悔，就不会生起对罪恶之事的厌恶之心，忏悔境的依止力也会被欺骗，而且将来的防护之心也会变得微弱，因此会阻碍以对治力普遍行持的力量发挥作用。还有，上师以十种智慧守护，弟子因不了解而按照上师的教导守护。这十种智慧是：了解词句的要点，了解问题的答案，了解灌顶和口诀的时机，广阔地了解见解，了解禅修的广大境界，了解不与轮回混杂，了解法性的深奥，了解安住于超越之地，了解自和他者的法与有法的体性。经中说：以一种智慧的差别，十种差别的守护方法殊胜。对于不忏悔的过患是：不忏悔今生安乐功德减，堕入无与伦比金刚地狱中。如是幻化经中说：根本誓言若毁坏，一切修持皆颠倒，不悦意之种种果，不欲亦将不得不受。如是今生无论如何精进，也无有成就，因所依身誓言毁坏，故受麻风病等，以及国王的惩罚，盗贼，猛兽，小鬼等的侵害。语誓言毁坏，则生哑巴，语不具威力，意誓言毁坏，则
English
What is absent is: performing the ritual of a hundred lamps, reciting the hundredfold fulfillment offering, and performing various kinds of confession. By doing so, one obtains the merit of purification. That is to say, with external offerings as the accumulation of merit, the internal aggregates as the support, and secretly relying on the mind of enlightenment, by fulfilling and confessing in these three ways, one can eliminate all violations and transgressions. The benefit of prostrating to the deities of the mandala is also as follows: "By whom the illusory peaceful and wrathful deities, to the mandala deities one prostrates, all violations are purified, even the sins of the five inexpiable deeds are purified, even if one is in hell, it is uprooted, and it is known as the land of the victorious vidyadharas." Thus and so on. Therefore, the mental support of all confessions with objects is only accompanied by intense remorse. If there is no remorse, one will not experience the mind of aversion towards the accumulation of misdeeds, and the power of the object of confession will also be deceived, and the mind of protection in the future will also become weak, thus hindering the power of the antidote to universally act. Furthermore, the teacher protects with ten kinds of knowledge, and the disciple, not knowing, protects according to the teacher's instructions. These ten kinds of knowledge are: knowing the essence of words and meanings, knowing the answers to questions, knowing the occasion for empowerment and instructions, knowing the view broadly, knowing the great state of meditation, knowing not to be mixed with samsara, knowing the profundity of dharmata, knowing to abide in the transcendent ground, and knowing the characteristics of one's own and others' dharmas and entities. As it is said in the tantra: "By the distinction of one knowledge, the methods of protection with ten distinctions are supreme." The fault of not confessing is: without confession, happiness and virtues diminish in this life, and one falls into the incomparable vajra hell. As it is said in the Illusion Tantra: "If the root samaya is broken, all practices become reversed, various undesirable fruits, one will have to endure even if unwilling." Thus, no matter how diligently one strives in this life, there will be no accomplishment, because the samaya of the body, which is the support, is broken, one suffers from leprosy and so on, as well as the punishment of the king, thieves, wild animals, and even small demons harm one. If the speech samaya is broken, one is born dumb, speech does not have power, and if the mind samaya is broken, then