Tibetan
ཡིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པའི་རྩ་ལྟུང་གང་རུང་གཉེན་པོ་དང་སྤེལ་ནས་སྐྱེས་ན་དངོས་གཞི་མི་ཚང་ཡང་དེ་ལ་བཤགས་པ་མ་བྱས་པར་དྲུག་ཆ་འདས་ན་ཐུན་ཚོད་འདས་པའི་ལྟུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཕས་ཕམ་པའི་འོག་ནས་ལྕི་བ་སྟེ་སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས། རྩ་བ་དུས་འདས་ཕམ་པ་འདྲ། །ཚད་ལྡན་ལྟུང་བར་བཤད་པ་ཡིན། །ཡན་ལག་གཙོ་བོ་དུས་འདས་པ། །ལྕི་བ་དུས་ནི་བཤད་པ་སྟེ། །སྦྱོར་བ་མ་རྫོགས་སྦོམ་པོའོ། །ཡན་ལག་ཕྲ་བ་ཉེས་བྱས་སོ། །ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དེའང་ངོ་བོ་ལ་ལྟོས་པའི་ཉམས་པ་དང༌། དུས་ལ་ལྟོས་ པའི་འགལ་ཉམས་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་བཤགས་བྱའི་ལྕི་ཡང་གི་རིམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱིར་ན་དམ་ཚིག་ཁྱད་པར་ལས། །དུས་ལ་ཁྱད་པར་ངེས་ཕྱེ་བ། །དམ་ལས་འགལ་ཞེས་ཉེས་བྱས་གང༌། །ཞག་གིས་བར་མ་ཆོད་པ་ནི། །དམིགས་པའི་ཡུལ་ལ་བཤགས་བྱས་ན། །དེས་ནི་སོར་ཡང་ཆུད་པའོ། །ཉམས་ཞེས་ཟླ་བས་མ་ཆོད་པར། །འགྱོད་པ་དྲག་པོས་བཤགས་པས་སོ། །དམ་ལས་འདས་ན་ལོ་དག་གིས། །བར་དུ་མ་ཆོད་བཤགས་པས་སོ། །ལོ་ནི་གཅིག་དང་གསུམ་དག་ལས། དམ་ཚིག་རལ་པ་ཞེས་བྱ་བ། །མཆོག་ཏུ་དྲག་ན་གསོ་རུ་རུང༌། །ལོ་གསུམ་དག་ལས་འདས་པ་ནི། །དེ་ནས་གསོ་རུ་མི་རུང་སྟེ། །གལ་ཏེ་བླངས་ན་གཉིས་ཀ་འཚིག །ངེས་པར་ས་སྤྱོད་སྡུག་བསྔལ་ལ། །རྒྱུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བཤགས་བྱ་ལ་ལྕི་ཡང་ཡོད་པ་ལྟར་བཤགས་ཚུལ་ཡང་ཇེ་ཆེར་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ། དེ་ཉིད་ལས། འགལ་ན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྐང༌། །ཉམས་ན་རང་གི་བདོགས་པས་བསྐང༌། །འདས་པ་བུ་དང་ཆུང་མ་དང༌། །ཉེ་འཁོར་ལུས་དང་ངག་དག་དང༌། །ཡིད་དང་བདོག་པར་བཅས་པས་བསྐང༌། །རལ་ན་རང་གི་སྲོག་གིས་བསྐང༌། །ཞེས་སོ། ། དེ་ལྟར་རྒྱུད་སྡེ་ཐ་དད་ནས་གསུངས་པ་སྤྱི་དོན་བསྡུས་པའི་དམ་ཚིག་གི་ཆིངས་རྣམ་པར་བཤད་ནས་ཕྱིར་བཅོས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། གཞན་ཡང་དབང་བཞི་བསྐྱར་དང་བདག་འཇུག་བླང༌། །བསྐྱེད་རྫོགས་བཟླས་བརྗོད་འཕོ་མེད་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། །ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་སྦྱིན་སྲེག་གཏོར་མ་གཏོང༌། །དྲལ་བའི་སྔགས་རྒྱ་བཀྲུ་དང་གཏུམ་མོས་བསྲེག །ཚོགས་སམ་རྟེན་གྱི་མདུན་དུ་ཉེས་པ་བསྒྲགས། །སྲོག་བསླུ་གསུང་རབ་བཀླག་དང་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ། །མཎྜལ་ཡན་ལག་བདུན་དང་མཆོད་རྟེན་བཞེངས། །ལ་སོགས་ཐབས་ཀྱིས་གཏུགས་པ་མ་ཡིན་ལ། །ཁྱད་པར་དོང་སྤྲུག་བཤགས་པས་མི་འདག་མེད། །དམིགས་བཅས་ཀུན་ལ་འགྱོད་སེམས་ལྷག་པར་གཅེས། །དེ་ལ་སྤྱིར་དབང་བཞི་བསྐྱར་
Chinese
如果以意念造作的任何一条根本堕罪，与对治相结合而生起，即使正行不圆满，但如果没有对此忏悔，超过六分之一的时间，则称为时限已过的堕罪，比犯根本罪还要严重。如莲花生大师所说：“根本罪过时，如同犯根本罪，是合格的堕罪。主要支分过时，是严重的过失。未完成的结合是粗罪，细微的支分是恶作。”也是这样说的。这也要看本体上的退失，以及时间上的违犯等四种，是根据忏悔的轻重程度来显示的。在《誓言庄严续》中说：“一般来说，从誓言的差别中，一定要区分时间的差别。违背誓言的任何恶作，如果在一日之内忏悔，就能恢复。如果超过一个月，就要以强烈的后悔心来忏悔。如果违背誓言超过一年，就要忏悔。一年或三年之内，称为誓言破裂，如果非常强烈，还可以补救。如果超过三年，就无法补救了。如果接受，双方都会烧毁。一定要承受地狱的痛苦，只能不断地承受。”因此，如同忏悔有轻重一样，忏悔的方式也要逐渐增强力量。如经中所说：“违犯誓言，要以会供轮来弥补；退失誓言，要以自己的财物来弥补；过失，要以子女和妻子，以及亲属的身语意和财物来弥补；破裂，要以自己的生命来弥补。” 这样，从不同的续部中所说的共同要点，就是详细解释誓言的约束，然后总结补救的意义。此外，还要重新接受四种灌顶，接受自入，进行生起次第和圆满次第的念诵和诵读，守护不退转的戒律，进行明点的瑜伽，进行火供，布施朵玛，念诵忿怒咒语，结手印，沐浴，用猛厉的火来焚烧，在会供或坛城前宣告罪过，赎命，读诵经典，念诵百字明，供养曼扎，建造佛塔等等方法来忏悔。特别是，没有不能通过彻底忏悔来清净的罪过。对于所有有对境的罪过，都要特别珍视后悔之心。总的来说，重新接受四种灌顶
English
If any root downfall accomplished by mind arises in conjunction with an antidote, even if the main practice is not complete, but if one does not confess it and more than one-sixth of the time has passed, it is called a downfall that has passed the time limit, which is more serious than committing a root offense. As Master Padmasambhava said: "A root offense that has passed the time is like committing a root offense, it is a qualified downfall. If the main branch has passed the time, it is a serious offense. An incomplete union is a gross offense, and a subtle branch is a misdeed." It is also said that way. This also depends on the loss of the essence, and the four types of violations of time, etc., are shown according to the severity of confession. In the Tantra of Vow Arrangement, it says: "In general, from the difference of vows, one must distinguish the difference of time. Any misdeed that violates the vow, if confessed within a day, can be restored. If it exceeds one month, one must confess with strong remorse. If violating the vow exceeds one year, one must confess. Within one or three years, it is called a broken vow, and if it is very strong, it can still be remedied. If it exceeds three years, it cannot be remedied. If accepted, both will be burned. One must endure the suffering of hell, and can only endure it constantly." Therefore, just as confession has degrees of severity, the way of confession must also gradually increase in strength. As it says in the scripture: "If one violates the vow, one must make amends with the assembly wheel; if one loses the vow, one must make amends with one's own property; if one has a fault, one must make amends with one's children and wife, as well as the body, speech, mind, and property of relatives; if one breaks the vow, one must make amends with one's own life." Thus, the common points spoken of in different tantras are to explain in detail the constraints of the vow, and then summarize the meaning of remedy. In addition, one must re-receive the four empowerments, receive self-entry, perform the recitation and reading of the generation stage and completion stage, protect the irreversible precepts, perform the yoga of bindus, perform fire offerings, offer tormas, recite wrathful mantras, form mudras, bathe, burn with fierce fire, declare faults in front of the assembly or mandala, ransom life, read scriptures, recite the hundred-syllable mantra, offer mandalas, build stupas, and so on to confess. In particular, there is no fault that cannot be purified by thorough confession. For all faults with objects, one must especially cherish the heart of regret. In general, re-receiving the four empowerments
Tibetan
བ་དང༌། བདག་འཇུག་བླང་བས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་དག་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་སྡོམ་འབྱུང་ལས། དབང་བསྐུར་འདི་དང་ཡང་དག་ལྡན། །དེ་ནི་དམ་ཚིག་ཅན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་དང༌། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་འབྱུང་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཐོང་བ་ནི། །ཅུང་ཟད་དེ་ནི་མི་འགྲུབ་མེད། །སྡིག་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་དབང་ཐོབ་མཚམས་ཐ་དད་པའི་དབང་ གིས་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་ལྟུང་བ་སྦྱོང་ཚུལ་ཐ་དད་པའང་འདི་ལྟར་རང་ལུགས་ཀྱི་བུམ་དབང་བདུན་ཐོབ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་གྲངས་རེ་རེའམ་གཙོ་བོའི་བཟླས་པ་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གིས་སྦྱང་པ་དང༌། བུམ་དབང་ཐོབ་པས་དེའི་སྟེང་དུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྒོས་པའི་ཆད་ལས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པས་སྦྱང་བ་དང༌། ཤེར་དབང་ཐོབ་པས་དབེན་པར་བསྐྱེད་རྫོགས་སྤྱི་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རང་རྒྱུད་སྦྱངས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་དག་པའི་མཚན་མ་མཐོང་བ་ན་སླར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ནས་དབང་བླང་བར་བྱ་ཞིང༌། དེའི་ཚེ་སྔར་གྱི་དབང་ཐོབ་དུས་ཀྱི་བསླབ་གྲལ་དང་རྙེད་བཀུར་ལེན་པ་སོགས་མི་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡང་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་དང་སྒོ་བསྟུན་པར་སྣང་སྟེ་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་སྤོང་སྤྱོད་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྤྱི་མདོ་ལས་ཉམས་ཚུལ་ལྔ་ལ་བལྟོས་ནས་བཅོས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། ལངྐའི་བདག་པོ་གང་འདི་ལས་ཉམས་པར་གྱུར་པ་གང་ཞེ་ན། ཀུན་ཏུ་ཉམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། །རྩ་བ་ཉམས་དང་ཡན་ལག་ཉམས། །དེ་བཞིན་ཟླས་ཉམས་ཞར་ཉམས་ལྔ། །ཞེས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཀུན་དཀྲིས་དྲག་པོའི་སྒོ་ནས་བཤགས་ཡུལ་སུན་ཕྱུང་བ་ཡིན་ལ། རྩ་ བ་དང་ཡན་ལག་ནི་སྤྱི་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་དེ་བསྐང་བའི་ཚུལ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། ལས་དང་རྫས་དང་འདུན་པ་དང༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་ལས། ལས་ཀྱིས་བསྐང་བ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་དང་གཏོར་མ་དང་བཟླས་བརྗོད་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉམས་པ་ལ་ཆིག་འབུམ་སུམ་ཁྲི། རྩ་བ་ཉམས་པ་ལ་ལྔ་ཁྲི་སུམ་སྟོང༌། ཡན་ལག་ཉམས་པ་ལ་ལྔ་སྟོང་སུམ་བརྒྱ། ཟླས་ཉམས་པ་ལ་ལྔ་བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ། ཞར་གྱིས་ཉམས་པ་ལ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་ཟླས་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཟག་གང་ཞིག་བདག་ཉིད་ཉམས་པར་འགྱུར་བཞིན་དུ་གསོ་བའི་ཐབས་ལ་མི་བརྩོན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་དང་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་ཕྲད་པ་དང་སྨྲ་བ་བྱ་བར་མ་ཡིན་ན་དེའི་མགོན་བྱ་ཞིང་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་མནལ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གང་ཞིག་དམ་ཚིག་
Chinese
又，关于通过接受自入而使密咒的律仪和誓言清净的方式，在《律仪生起》中说：“与此灌顶完全相应，那即称为具誓者。”又，《黑汝嘎现证》中说：“见到坛城之王，稍微也不会不成就，从一切罪业中解脱。”如是。虽然如此，由于时轮金刚中获得灌顶的界限不同，因此与之相关的堕罪的清净方式也不同，如此，按照自宗，获得七种瓶灌后，以坛城每一尊神或主尊的念诵三十六千遍来清净；获得瓶灌后，在此基础上，通过修持上师所规定的惩罚性的苦行来清净；获得慧灌后，在寂静处通过生起次第和圆满次第总的以及明点的瑜伽来清净自己的相续，加持后，见到清净的征相时，再次进入坛城接受灌顶。那时，以前获得灌顶时的学规和接受利养恭敬等不应做的行为，也似乎与律藏相符，如同僧众剩余的舍弃行为一样。同样，在《总续》中，针对五种失毁的情况，阐述了补救的方式，如云：“楞伽之主，从何者处失毁？完全失毁大，根本失毁和支分失毁，同样念诵失毁，渐次失毁五。”其中，完全的烦恼大，是指通过猛烈的遍行摧毁忏悔境。根本和支分与共同的相同，其补赎的方式也如彼续云：“事业和物质及意乐，三摩地和彼性。”其中，以事业补赎是指依靠火供、朵玛和念诵，其中，对于完全失毁的，念诵一百三十万遍；对于根本失毁的，念诵五万三千遍；对于支分失毁的，念诵五千三百遍；对于念诵失毁的，念诵五百三十遍；对于渐次失毁的，念诵五十三遍。其中，所谓念诵失毁，是指某人自己正在失毁，却不努力寻求恢复的方法，像这样的人，哪怕是片刻的相遇和交谈都不应该，更何况是庇护他，和他一起睡觉呢？任何瑜伽士的誓言
English
Furthermore, regarding the manner in which the vows and commitments of secret mantra become purified through receiving self-initiation, the *Vow Source* states: "This empowerment is perfectly endowed; that is called one who possesses commitments." Also, the *Heruka Manifestation* states: "Seeing the king of mandalas, even a little, there is no non-accomplishment. One is completely liberated from all sins." Thus it is. Nevertheless, because the limits of receiving empowerment in the Kalachakra are different, the methods of purifying transgressions related to them are also different. Thus, according to our own tradition, having received the seven vase empowerments, one purifies by reciting each deity of the mandala or the main deity thirty-six thousand times. Having received the vase empowerment, one purifies by practicing the asceticism of punishment prescribed by the master on top of that. Having received the wisdom empowerment, one purifies one's own mind-stream in a solitary place through the general generation and completion stages and the yoga of bindus, and having blessed it, when one sees the signs of purity, one should enter the mandala again and receive empowerment. At that time, one should not engage in the rules of conduct and receiving offerings and respect from the time of the previous empowerment, which seems to be in accordance with the Vinaya Pitaka, like the abandonment practices of the Sangha. Similarly, in the *General Sutra*, the methods of remedy are taught in relation to the five types of degeneration, as it says: "Lord of Lanka, from what is one degenerated? Completely degenerated greatly, root degeneration and branch degeneration, likewise recitation degeneration, gradual degeneration five." Among these, complete great affliction refers to destroying the object of confession through violent pervasive entanglement. The root and branch are the same as the common ones, and the method of atonement is also as stated in that same sutra: "Action and substance and intention, samadhi and thatness." Among these, atonement through action refers to relying on fire offerings, tormas, and recitations. Among these, for complete degeneration, recite one million three hundred thousand times; for root degeneration, recite fifty-three thousand times; for branch degeneration, recite five thousand three hundred times; for recitation degeneration, recite five hundred and thirty times; for gradual degeneration, recite fifty-three times. Among these, so-called recitation degeneration refers to someone who is degenerating themselves but does not strive for methods of recovery. One should not even meet or speak with such a person for even a moment, let alone protect them or sleep with them. The vows of any yogi