Tibetan
་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི། །ཨེ་ཝཾཾ་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གནས། །དབང་ལས་ཡང་དག་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་ནི་དབང་གི་དུས་སུ་ཐོབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སྡོམ་པ་གསུམ་ཀ་གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ཚུལ་དང་མཐར་གྱིས་ཇི་ལྟར་གནས་གྱུར་མི་གྱུར་ནི་སོ་སོའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོགས་གོམས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོན་པར་འགྱུར་བས་ན་ལྡོག་པ་དུ་མས་དབྱེ་བའི་ཚུལ་འོད་ཕྲེང་ལས། གཞན་ཡང་ཁ་ཅིག་སྡོམ་པ་གསུམ། །ས་ཆུ་གྲུ་འདྲ་བཞི་སྟེང་དུ། །འདོད་ཅེས་སྒྲོག་པ་འཁྲུལ་གནས་ཡིན། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྟ་དབྱངས་དང༌། །སློབ་དཔོན་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེ་སོགས། །དོན་འདི་ལྡོག་པ་དུ་མས་འབྱེད། །ཅེས་སོ། །དེའང་དབང་རྣོན་སྔགས་སྡོམ་ནས་གཅིག་ཆར་དུ་འཇུག་པ་དང༌། དབང་འབྲིང་བྱང་སྡོམ་ནས་འཇུག་པ་དང༌། རྟུལ་པོ་རིམ་འཇུག་གི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ལས། ཕྱི་མའི་དབང་དུ་ན། བརྟག་གཉིས་ལས། སྐལ་མེད་སེམས་ཅན་གདུལ་དཀའ་བ། །གང་གིས་འདུལ་བར་འགྱུར་བ་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །དང་པོར་གསོ་སྦྱོང་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་ཐོག་མ་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་ལྡན་མ་ཡིན་པའམ། མོས་པས་སྤྱོད་ལ་རིམ་གྱིས་ བཀྲི་བ་ཕལ་མོ་ཆེ་ནི་དངོས་པོར་བལྟ་བ་ལས་མ་ལོག་ཅིང་རྣམ་རིག་གི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་ཙམ་གྱིས་སྡོམ་རྫས་འོག་མ་གཉིས་སྔགས་སུ་གནས་གྱུར་པ་མི་སྲིད་དོ། །གལ་ཏེ་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པའི་དུས་ན་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་པའི་མཐོང་ལམ་སྐྱེས་ཀྱང༌། དེ་ནི་ཆོས་མཆོག་ཐོབ་པའི་རྗེས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་དངོས་བསྟན་མ་ཡིན་པས་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་སྐྱེས་ཀྱང་གཉིས་པ་ལ་འགགས་པ་མང་བས་གནས་གྱུར་པའི་ཚུལ་ཡང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་འདི་ཉིད་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་དག་གསང་བ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལས། དཔེར་ན་རྡོ་ལས་ཟངས་སུ་འགྱུར། །ཟངས་ལས་གསེར་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ། །ཟངས་ཀྱི་དུས་ན་རྡོ་མེད་ཅིང༌། །གསེར་དུ་གྱུར་པས་ཟངས་མི་སྣང༌། །རིག་འཛིན་ནང་གི་དགེ་སློང་ལ། །སོ་སོ་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཉིས་པོ་གནས་པ་ཉིད་དུ་ནི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་མ་གསུངས་སོ། །ཞེས་པའི་ལུང་གི་དབྱིངས་འཇལ་བ་ལ་རྨོངས་པར་གྱུར་ནས་སྔགས་སྡོམ་གྱི་དུས་སོ་བྱང་གཉིས་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ལུང་དུ་འཁྲུལ་ནས། དེའི་མཚུངས་དཔེར་སྡོམ་པ་གསུམ་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་གི་རིག་པ་བསྒྲེ་ཡང༌། ཆུ་ནི་དང་པོ་ནས་དངོས་རྫས་གཅིག་པ་ཡིན་ལ། འབུམ་སྤྱོད་གཉིས་ཀྱི་ལུང་ནི་རྫས་ལྡོག་རྣམ་པ་ཐ་དད་པས་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མི་རུང་བ་བཞུ་བཏུལ་གྱིས་རུང་བར་བྱེད་པའི་དཔེས་ཐེག་པ་ ཆེ་ཆུང་གི་བློ་ངོར་དངོས་པོར་འཛིན་པ་དང༌། ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་དང༌། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཐབས་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། ཆོས་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་གནས་གྱུར་པའི་ཚུལ་མ་གོ་བའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་གསལ་བས། སྡོམ་གསུམ་གནས་གྱུར་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་དུ་བཞེད་པའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་གཟིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་ལ་སྐབས་འཚོལ་བར་མི་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལས་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སྡོམ་པའི་ངོ་བོ་གནས་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་མཐར་ཐུག་གི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་ཁས་མི་ལེན་ན། དབུ་མ་རྒྱན་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ནི་བདེ་འགྲོར་འགྲོ། །ལྟ་བས་གོ་འཕང་མཆོག་ཏུ་བྱེད། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་ནི་ཉམས་སླ་ཡི། །ལྟ་ལས་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས་མཐར་གྱིས་ལམ་བདེན་འདུས་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་མི་སོན་པ་གང་ཡང་མེད་ཅིང༌། དེའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཉིད་ཀྱིས། གང་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རུང་བ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་བ་ཡིན། །གང་ལ་སྟོང་ཉིད་མི་རུང་བ། །དེ་ལ་ཐམས་ ཅད་རུང་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་འགལ་ཞིང༌། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། འདུས་བྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་པོའི་རུམ་དུ་སྡོམ་གསུམ་རྫས་ཐ་དད་པ་ཁོ་ནར་བཞུགས་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྣམས་དང༌། ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ས་ར་ཧ་དང༌། པདྨ་དང༌། ཤ་ཝ་རི་པ་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་ཀྱང་དགེ་སློང་གི་བརྟུལ་ཞུགས་བོར་བས་སྡིག་ཅན་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་ལྟུང་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ས་ར་ཧས། ཀྱེ་ལགས་ང་ནི་བྲམ་ཟེ་སྟེ། །སྨྱིག་མཁན་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད། །ཅེས་དང༌། ཁ་སང་ཕན་ཆད་དགེ་སློང་མིན། །དེ་རིང་ཚུན་ཆད་དགེ་སློང་ཡིན། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དགེ་སློང་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པའི་རྗེས་ལ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་མཁན་པོ་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་འཕགས་པ་སྡུད་པ་ལས། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་བའི་ལམ་སྤྱོད་པ། །སེམས་ཅན་འདི་དག་ཁྲིམས་ལྡན་འདི་དག་ཁྲིམས་འཆལ་ཞེས། །སྣ་ཚོགས་འདུ་ཤེས་ཞུགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་ཤིང་དེ་ལ་ཡང་དག་ཚུལ
Chinese
总摄一切的是，（藏文）ཨེ་ཝཾཾ་（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），完全安住，从灌顶中如实了知。因此，如来一切律仪的体性，如经中所说，是在灌顶时获得的。虽然如此，三种律仪在一个人的相续中如何依存，以及最终如何转化或不转化，将取决于各自相续的证悟、串习和智慧的成熟程度，因此有多种不同的区分方式。《光鬘论》中说：此外，有些人认为三种律仪，如同土、水、船只在四层之上，这种说法是错误的。伟大的自在者马鸣，以及导师娇慢金刚等，以多种方式区分此义。这也是从利根者从咒律仪开始同时进入，中根者从菩萨律仪进入，以及钝根者次第进入的差别来解释的。对于后者，在《二观察续》中说：无缘的难调伏有情，应以何调伏？世尊说：首先应布施斋戒。意思是说，从一开始就不是密咒的法器，或者以意乐逐渐引导修行，大多数人没有从实执中解脱，并且变成了名言的依他起，因此仅仅通过获得灌顶，下面的两种律仪转化为密咒是不可能的。如果获得灌顶时，生起了依赖于比喻智慧的见道，那也不是获得殊胜法之后的真实见道，即使在第一刹那生起，在第二刹那也会消失，因此转化的方式也应随之消失。那些不理解这个意义的人，在《秘密行续》中说：例如，石头变成铜，铜变成黄金，铜的时代没有石头，变成黄金时铜不显现。对于持明者中的比丘，别解脱和菩提心，佛陀没有说过两者存在。他们迷惑于衡量这段经文的意义，误以为在密咒律仪的时候，别解脱和菩提心会消失，并以三种律仪如同水上加水的比喻来比较，但水从一开始就是一种物质。
English
The summary of all is: (Tibetan) ཨེ་ཝཾཾ་ (Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), completely abide, and from empowerment, truly know. Therefore, the nature of the vows of all Tathagatas, as stated in the scriptures, is obtained at the time of empowerment. Although this is the case, how the three vows depend on one person's continuum, and how they ultimately transform or do not transform, will depend on the realization, habituation, and maturation of wisdom in their respective continua. Therefore, there are many different ways of distinguishing them. In the "Garland of Light" it says: Furthermore, some people think that the three vows, like earth, water, and boats, are on top of four layers, which is a mistaken statement. The great self-master Ashvaghosa, and the teacher Kukkutipa, etc., distinguish this meaning in many ways. This also explains the difference between sharp individuals entering simultaneously from the mantra vow, medium individuals entering from the Bodhisattva vow, and dull individuals entering gradually. For the latter, in the "Two Examinations Tantra" it says: How should sentient beings without fortune, who are difficult to tame, be tamed? The Blessed One said: First, give alms and observe fasting. This means that from the beginning, those who are not vessels of mantra, or who are gradually guided to practice with intention, most people have not been liberated from the clinging to reality, and have become dependent on other-power of name and concept. Therefore, it is impossible for the two lower vows to be transformed into mantra vows simply by obtaining empowerment. If, at the time of obtaining empowerment, the path of seeing based on the wisdom of example arises, that is not the actual path of seeing after obtaining the supreme Dharma. Even if it arises in the first moment, it will disappear in the second moment, so the way of transformation should also follow it. Those who do not understand this meaning, in the "Secret Conduct Tantra" it says: For example, stone turns into copper, copper turns into gold, there is no stone in the time of copper, and copper does not appear when it turns into gold. For a monk among the vidyadharas, the Buddha did not say that both Pratimoksha and Bodhicitta exist. They are confused about measuring the meaning of this scripture, mistakenly thinking that Pratimoksha and Bodhicitta will disappear at the time of the mantra vow, and compare the three vows to the analogy of putting water on water, but water is one substance from the beginning.
Chinese
是的，关于《十万颂》和《行品》二者的教证，因为体性和作用各不相同，不能成为自己的自性，以熔化和提炼使之成为可能性的比喻，对于大小乘的意识中执着于实有，以及不善巧方便，以及具有分别念的心，方便和智慧，对于没有理解以大法平等性之行转变状态的各种表现，因此，对于认为三律仪转变状态为一体性而作用各异的大智者们，不应寻衅真如之谛的宗义。如果对于从大法平等性之行中，有为法的戒律和律仪的体性以转变状态而完全清净的究竟状态也不承认的话，在《中观庄严论》中说：以戒律能往善趣行，以见能成最胜之果，戒律易于退失，见解则不如是。因此，逐渐的道谛，一切有为法没有不被空性所随顺的，并且，其戒律也被圣者导师说：何者于空性容，于彼一切皆容有，何者于空性不容，于彼一切皆不容。相违背。并且，在近取五蕴和有为法的自性，八识聚的怀抱中，三律仪仅仅以体性各异而存在，因此，圆满报身和近侍八大菩萨等，以及瑜伽自在的大成就者萨惹哈、莲花生、夏瓦日巴等，也因为舍弃了比丘的行仪而变成罪人，并且，将成为体验共同和个别堕罪的过失。萨惹哈说：奇哉！我乃婆罗门，与竹女一同行。以及，从昨天开始不是比丘，从今天开始是比丘，嘿汝嘎吉祥比丘胜。因为在这样说之后，做了龙树的堪布。如是，在《圣者汇集经》中说：若菩萨行于胜者道，谓此有情持律此毁律，杂念纷纭是乃极毁律，戒律退失彼亦无真
English
Yes, regarding the teachings of both the "Hundred Thousand Songs" and the "Practice Chapter," because their essence and function are different, they cannot become their own nature. Using the metaphor of melting and refining to make them possible, for those who cling to reality in the minds of the Great and Small Vehicles, and who are not skilled in means, and who have minds full of discrimination, means and wisdom, for those who do not understand the transformation of the state through the practice of the Great Dharma Equality, it is clear in various expressions. Therefore, for the great scholars who consider the three vows to be of one essence with different functions, one should not seek fault in the doctrine of the truth of suchness. If one does not even acknowledge the ultimate state of complete purification through the transformation of the nature of discipline and vows of conditioned phenomena from the practice of the Great Dharma Equality, then in the Ornament of the Middle Way it says: "Through discipline, one goes to the happy realms; through view, one attains the supreme state; discipline is easy to lose; view is not so." Therefore, gradually, all conditioned phenomena of the path truth are not without being followed by emptiness, and that discipline is also said by the noble teacher: "For whom emptiness is possible, for them everything is possible; for whom emptiness is not possible, for them nothing is possible." It is contradictory. Furthermore, in the nature of the five aggregates of grasping and conditioned phenomena, in the embrace of the eight consciousnesses, the three vows exist only with different essences. Therefore, the complete enjoyment bodies and the eight close sons, etc., and the great accomplished ones, such as the great lord of yoga, Saraha, Padmasambhava, Shavaripa, etc., also become sinners because they have abandoned the conduct of monks, and they will become the fault of experiencing common and individual downfalls. Saraha said: "How wonderful! I am a Brahmin, and I practice with a bamboo girl." And, "From yesterday onwards I am not a monk, from today onwards I am a monk, Heruka, the glorious supreme monk." Because after saying this, he became Nagarjuna's abbot. Thus, in the Holy Collection Sutra it says: "If a Bodhisattva walks the path of the Victorious Ones, saying 'These beings hold the precepts, these violate the precepts,' having various thoughts is extremely violating the precepts, the precepts are lost, and there is no true [discipline] for them either."