Tibetan
ད་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་མ་བྱིན་བླང་བ་ལའང་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་ན། དེས་མ་བྱིན་པ་ཡང་མི་དམིགས། དེ་ལས་བླང་བའང་མི་དམིགས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་འཕྲུལ་དགའི་ལྷ་རྣམས་རང་གིས་སྤྲུལ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་རང་གིས་སྤྱོད་པས་གནས་དེ་ན་མ་བྱིན་པར་ལེན་པའི་ཉེས་པ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་མཚོན་ནས་ཚངས་སྤྱོད་ལ་གནས་པའི་དགེ་སློང་གིས་ནུས་པ་ཡོད་བཞིན་དུ་དབང་པོའི་སྒོ་བསྡམ་པས་ཉེས་སྤྱོད་ཀྱིས་མ་གོས་པ་དང༌། དབང་གསུམ་པའི་ལམ་མཉམ་སུ་མྱོང་བའི་རིག་པ་འཛིན་པས་བདག་ལ་ཕོ་དང་གཞན་ལ་མོར་འཛིན་གྱི་ལོག་པའི་དངོས་ཞེན་ལས་འདས་ཤིང༌། ཡུལ་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མངའ་དབང་ཆུབ་པའི་ལྟ་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱི་བསྒོམ་པ་དང༌། ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་དུ་ཚོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཁམས་འཛག་མེད་དུ་འཆིང་ཞིང༌། ཆགས་རྟོག་ཐ་མལ་པའི་དྲི་མ་མེད་པས་སྤང་གཉེན་རོ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དགག་དགོས་གནད་གཅིག་པར་འགྱུར་བའང༌། པདྨ་ཅོད་པན་ལས། དབང་གསུམ་བགྲོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །དེ་ནི་དགེ་སློང་ཆེན་པོར་གསུངས། །དེ་ཡིས་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །ཁྱད་པར་དབང་གསུམ་པའི་ལམ་ནི་གང་དུ་བགྲོད་བྱའི་ལུས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་བའི་ཉེས་པ་མེད་གྱི་སྟེང༌། མཁའ་ དབྱིངས་སུ་རྡོ་རྗེ་བཅིང་པ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་རེག་བྱའི་ལུས་ཚང་ཞིང་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་རྟོགས་པ་ལས་མཚན་ནོར་བུ་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པར་ལྟ་ག་ལ་ཞིག འདི་ལྟར་དུས་གསུམ་གྱི་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་ན་རྟག་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་མི་གནས་པ་མེད་པས་དབང་གསུམ་པའི་ཐབས་དེའི་ཡན་ལག་རྫོགས་ནས་བཞི་པའི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཚེ་ཞུ་བདེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ས་ར་ཧས། ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི། །སེམས་ཉིད་དེ་ནི་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྡོམ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལའང་དབང་པོ་དྲུག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་ཚོད་ལྟར་གནས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། དོན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་གདོད་མ་ནས་རྫུན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བརྗོད་པའི་ཡུལ་དང༌། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་བྱ་རྣམས་ཀྱང་རྫུན་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་ གཅིག་ན། རི་བོང་གི་རྭ་ལ་རྣོ་རྟུལ་བརྗོད་པ་བཞིན་དུ་རྗོད་བྱེད་ཙམ་དུའང་མི་རུང་བས་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་རྫུན་ཀྱང་བླ་དྭགས་སུ་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཚུལ། ཆོས་ཀུན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། །མིང་དང་ཚིག་ཏུ་བཏགས་པ་རྫུན། །རྫུན་ཉིད་ལ་ནི་རྫུན་སྤྱོད་པ། །རྫུན་ཞེས་བཏགས་པའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེས་མཚོན་ནས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་གི་གནས་གང་ཡིན་ཡང་འདོད་པའི་ཕྱོགས་ལ་གདུང་ཞིང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་འདོར་བ་ལྟ་བུའི་རང་ཉམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་པར་སྤྱོད་པ་དུས་ཚོད་དང་འབྲེལ་བའི་གནང་བཀག་དང་མི་འགལ་བ་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་འོག་མ་ནས་བཀག་པའི་ལུས་ངག་གི་མི་དགེ་བ་བདུན་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ནས་གནང་བ་ལྟར་འོག་མ་དང་འགལ་བ་མི་འདུ་བའི་སྟེང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། བླ་མེད་ཐེག་པར་རབ་ངེས་ན། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་ཀུན་སྤྱད་ཀྱང༌། །བྱས་ལ་མི་གསོག་ཚོགས་འགྱུར་ཏེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚུལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པའི་རྒྱུ་ལས་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་ཡིད་དཔྱོད་ལས་འདས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཟབ་མོའི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་དུས་ན་འབྲས་ བུའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་གཤིས་སུ་འོག་མའི་སྡོམ་པ་རྣམས་གནས་གྱུར་པ་སྟེ་འཕགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་མེད་པར་བསྟན་པ་ལས། སུ་ཞིག་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་རྟོག་དེ་ལ་ནི། །ཚུལ་ཁྲིམས་མེད་དེ་མཐོང་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་མིན། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་མཚན་ཉིད་གཅིག །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་དེ་ནི་མགོན་པོར་འགྱུར། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བྱས་པ་རྣམས། །རྨོངས་པས་ཡང་དག་མ་ཡིན་ཡོངས་སུ་བརྟགས། །དེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་མེད་ཚུལ་ཁྲིམས་མེད། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་དེ་ནི་མགོན་པོར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་སྡོམ་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་བརྟེན་ནས་བླང་བ་དང༌། ཉམས་པའི་ཉེས་དམིགས་ལ་འཇིགས་ནས་བསྲུང་བ་དང༌། དག་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བྲོད་ནས་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤེལ་བ་ལ་སོགས་མཐའ་དག་བློས་བཏགས་ཤིང་འདུ་ཤེས་ལ་བརྟེན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཇི་སྲིད་སེམས་ནི་འཇུག་གི་བར། །དེ་སྲིད་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་པ། །ཞེས་པ་ལྟར་འདུ་ཤེས་ནི་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་འདུས་བྱས་ཀུན་རྫོབ་པ་ཡིན་པས་སྔགས་སུ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་དག་པར་བྱེད
Chinese
现在进行解释。同样，对于不予取用之物，如果认识到自他二者的相续并非二元，那么就不会执着于不予之物，也不会执着于从中取用之物。 例如，化乐天的诸神，自己享用自己所化的受用，因此在那里没有不予而取的罪过。以此为例，安住于梵行的比丘，即使有能力，也能通过关闭根门而不被恶行所染。体验第三灌顶之道的大瑜伽士，超越了执着自身为男、他人为女的邪见，对境与心无二的智慧拥有自在的见解，以及具足三种认识的禅修，并通过汇集方便与智慧的三种行持，将脉结缚于无漏之中，由于没有庸常贪执的垢染，证悟断证一体的智慧，从而使应断与应证成为一体。如莲花鬘续云：“行于三灌顶之瑜伽士，彼即称为大比丘，彼即能作一切事。”特别是第三灌顶之道，所行之身被加持为大手印，因此没有如实见到的过失。虚空中，金刚结缚被加持为誓言手印，因此也不是具足可触之身圆满且无损之肢分。此外，从证悟方便与智慧无二之自性法身手印的角度来看，又怎会执着于具足名为“离相宝”之肢分呢？如是，三时的一切圣者，都安住于方便与智慧无二之菩提心大手印中，恒常处于庄严的轮涅不二之中，因此在第三灌顶的方便圆满后，当见到第四灌顶的意义智慧时，也不是具足体验融乐之肢分。如萨ra哈说：“于一切方便之王权自在者，彼心性即是成就之瑜伽母，应知彼为俱生之律仪。”同样，对于说妄语，显现于六根行境中的诸法，实际上并非如其所是，因此从一开始就是虚假的。
English
Now, an explanation is given. Similarly, regarding taking what is not given, if one realizes that the streams of oneself and others are not dual, then one will not fixate on what is not given, nor will one fixate on taking from it. For example, the gods of the Paranirmitavasavartin heaven enjoy the enjoyments they themselves emanate, so there is no fault of taking what is not given in that place. By this analogy, a monk abiding in celibacy, even if he has the ability, can close the doors of the senses and not be defiled by misconduct. A vidyadhara who experiences the path of the third empowerment simultaneously transcends the wrong view of clinging to himself as male and others as female, and has a view of mastering the wisdom of non-duality of object and mind, as well as meditation with three kinds of recognition, and by gathering the three conducts of skillful means and wisdom, binds the channels in the state of non-leakage. Because there is no impurity of ordinary attachment and conceptualization, the wisdom of abandoning and adopting being of one taste makes what should be abandoned and what should be adopted become one in essence. As the Padma Chowpen Tantra says, "The yogi who travels the three empowerments is called a great monk. He can do everything." In particular, the path of the third empowerment is such that the body to be traveled is blessed as the great mudra, so there is no fault of seeing it as it is. In space, the vajra binding is blessed as the samaya mudra, so it is not that it possesses limbs that are complete and undamaged in the tangible body. Furthermore, from the perspective of realizing the dharmakaya mudra of the nature of non-duality of skillful means and wisdom, how could one cling to possessing the limb called "transcending characteristics and jewels"? Thus, all the noble ones of the three times abide in the great mudra of the bodhicitta of non-duality of skillful means and wisdom, constantly abiding in the wheel of samsara and nirvana being inseparable, so after the skillful means of the third empowerment are complete, when seeing the meaning wisdom of the fourth empowerment, it is not that one possesses the limb of experiencing melting bliss. As Saraha said, "He who has dominion over all the kingdoms of skillful means, that mind itself is the accomplished yogini, one should know her as the innate samaya." Similarly, regarding telling lies, the phenomena that appear in the realm of the six senses are not actually as they are, so they are false from the beginning.
Chinese
的自性。因此，所说的对境和能说的所知，也都是虚假的法性。 如果是一，就像说兔角有锐利和迟钝一样，连能说都做不到，所以依赖于它的虚假也只是徒劳地安立而已。一切法如幻，名言安立皆是假，于假行持亦是假，假名安立亦非有。如是说。这表明，无论金刚乘的誓言是什么，对于想要的一面感到痛苦，对于不喜欢的则舍弃，像这样不是通过自身的体验来修行，而是与时机相关的开许和遮止，对于这些不违背下部所遮止的身语七不善，如从毗卢遮那现证菩提等续部中所开许的那样，在上不与下部相违背的基础上，转变为积累资粮的方式，也如幻化经中所说：若能定解无上乘，五毒烦恼皆能用，不积反成菩提资，戒律圆满胜复胜。如是说。其道理也是，从菩提心的稳固之因中，智慧完全清净，即在超越意识分别的甚深空性见解的支配下，果位的戒律转变为完全清净的自性，如圣者《显了一切法无生经》中所说：何人于戒生分别，彼人无戒见非戒，毁戒持戒性无别，如是知者乃能护。毁戒持戒诸行持，愚者不了妄分别，彼人无毁亦无戒，如是知者乃能护。如是，依赖于戒律的利益而受持，因为害怕破戒的过患而守护，因为向往清净的果实而不断增上等等，一切都是分别假立并且依赖于概念而已，如《楞伽经》中所说：乃至心识之所行，尔时世间恒流转。如是，概念是轮回的自性，有为法都是世俗谛，因此在密咒中依赖于本尊瑜伽来清净处所。
English
is its nature. Therefore, the object of speech and the knowable that speaks are also of the nature of falsehood. If it is one, just as saying that a rabbit's horn has sharpness and dullness, it is not even possible to speak, so the falsehood that depends on it is just a vain establishment. All dharmas are like illusions, names and words are falsely established, practicing falsehood is also false, and the name of falsehood is also non-existent. So it is said. This shows that whatever the samaya of Vajrayana is, one feels pain for the desired side, and abandons what is not liked. Like this, not practicing through one's own experience, but the permissions and prohibitions related to the timing, for those that do not contradict the seven non-virtues of body and speech prohibited from the lower tantras, as permitted from the Vairochana Abhisambodhi and other tantras, on the basis of not contradicting the lower tantras on the top, the way of transforming into the accumulation of merit is also as said in the Mayajala Tantra: If one is certain in the Unsurpassed Vehicle, even if one uses all five poisons of affliction, one will not accumulate but become a collection, and the vows of morality will be perfectly complete. So it is said. The reason for this is also that from the stable cause of the mind of enlightenment, wisdom is completely purified, that is, under the control of the profound view of emptiness that transcends the discrimination of consciousness, the vows of the fruit turn into the nature of complete purity, as the Holy One said in the Sutra Revealing the Absence of Arising of All Dharmas: Whoever makes distinctions about morality, that person has no morality and sees non-morality, breaking morality and holding morality are not different in nature, one who knows this becomes a protector. Breaking morality and holding morality, the ignorant ones do not understand and falsely discriminate, that person has no breaking and no morality, one who knows this becomes a protector. As such, relying on the benefits of vows to take them, protecting them for fear of the faults of breaking them, and constantly increasing them because of longing for the pure fruit, etc., all are just conceptual fabrications and rely on concepts, as said in the Lankavatara Sutra: As long as the mind is engaged, at that time the world is constantly transmigrating. As such, concepts are the nature of samsara, conditioned phenomena are all conventional truths, therefore in mantra, one relies on the yoga of the deity to purify the place.