Tibetan
ང་གཞག་པར་མི་བྱའོ། །ལྷ་ཡི་ཕྱག་མཚན་བཟང་པོ་དང༌། །ལྷ་ཡི་བཞོན་པའི་མཚན་མ་རྣམས། །འགོང་ཞིང་བརྙས་པར་མི་བྱ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ལ་ནི་གནོད་མི་བྱ། །ཞེས་དང༌། ལྷ་ཡི་སྐུ་དང་ཕྱག་མཚན་དང༌། །ལྷ་ཡི་བཞོན་པ་དག་དང་ནི། །དམན་མ་ལྷ་ཡི་གྲིབ་མ་དང༌། །ལྷ་ཡི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང༌། །བཟའ་བ་དག་ནི་སྣ་ཚོགས་པ། །མཚན་མའི་གཟུགས་སུ་ བྱས་པ་དག །ནམ་ཡང་བརྫི་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་གསོད་དང་མ་བྱིན་ལེན་པ་སོགས། །དངོས་བསྟན་ཉིད་དམ་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱི། །རྣམ་དབྱེ་མ་ཕྱེད་སྔགས་པ་ཐུར་ལ་ལྟུང༌། །དེ་ལ་སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དྲང་ངེས་ལྡེམ་དགོངས་བཞིར་བསྟན་པས་བཀའི་དོན་ཐམས་ཅད་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ལས་འགལ་བ་ཤ་སྟག་གོ་ཞེས་ཀྱང་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སྒྲ་ཚིག་གི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པ་ཙམ་ལ་དགོངས་པ་དང༌། རྟོགས་གོམས་མཐར་ཕྱིན་པའི་གང་ཟག་ལ་གནང་བའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་ཀུན་ནས་རིག་པར་མ་བྱས་ན། ལྡེམ་པོར་དགོངས་པ་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་སྤྱད་པས་ངན་སོང་དུ་འཕེན་པའི་ཚུལ་ཁམས་ལེའི་འགྲེལ་ཆེན་ལས། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པའི་སྐད་གཞན་གྱིས་མི་ཤེས་པས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཚོགས་ཁང་དང་གཙུག་ལག་ཁང་གི་རྫས་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་བྱས་པ་དང༌། རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་ཕྱོགས་བཟུང་བས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ ཡུལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་ཆགས་པར་གྱུར་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཅོ་འདྲི་བྱས་ནས་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གཞུང་འདིར་གབ་པའི་གསང་བ་འབྱིན་པའི་སྐབས་སུ་ཚིག་བྱིངས་ཆེ་བ་རྣམས་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་མི་འགལ་བར་སྟོན་པ་དང༌། དོན་མི་འཚམ་པ་འཚམ་པར་གནས་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་རང་བཞིན་དང༌། དགོངས་པ་ཅན་དང༌། དོན་རྟགས་འབྲེལ་བ་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་དངོས་ལ་མི་འགལ་ཞིང་རྣམ་པ་ལ་འཚམ་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྲ་གཅིག་ལ་དངོས་བསྟན་དང་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱི་ཆ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ཡང་དོན་གྱི་གནས་ལ་འགལ་བ་མིང་འདུ་བ་ཡིན་ཏེ། འདིར་དངོས་བསྟན་གྱི་གནས་སྐབས་ལ་མཚོན་ན། འདི་ལྟར་གབ་པའི་གསང་བ་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བའི་དོན་རྟོགས་པའི་གང་ཟག་གིས་ནི་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་དབང་
Chinese
我不应被抛弃！诸天神的手印美好，诸天神的坐骑之标志，不应轻蔑和鄙视，不应对众生造成伤害。如是说。诸天神的身体和手印，以及诸天神的坐骑等，低劣的神之影子，以及诸天神的所有标志，以及各种食物，作为标志的形象，任何时候都不应践踏。如是说。特别是杀生和不予取等，直接显示或者意指预言的，不区分的咒师会堕落。对此，总的来说，在大乘的所有情况下，都宣说了四种：正直、确定、隐晦、意指，因此并非所有佛语的意义都按字面意思理解，也不是说完全违背字面意思。因为如来之语不是完全受语音文字支配的。特别是在密咒的修行中，如果不完全了解仅仅是信奉的修行之意，以及对证悟修行圆满之人的恩赐之差别，那么以隐晦之意按字面意思修行，会导致堕入恶道。《律藏大疏》中说：在密咒乘中，由于隐晦之意，他人无法理解，因此杀生等，以及享用僧院和寺庙的财物，以及执着于常断之见而贪恋外境，如果这样，以导师的身份冒犯三宝，将会堕入地狱。如是说。因此，在这部金刚乘的论典中，在揭示隐藏的秘密时，对于较大的词语部分，通过外、内、秘密三种方式，展示不违背续部意旨的内容；在意义不符而使其相符的情况下，也通过自性、具意、意义符号关联的方式，展示不违背真实意义而与形式相符的内容。因此，将一个词分为直接显示和意指预言两部分，也是意义的层面上的不矛盾，只是名称不同而已。在这里，以直接显示的层面为例，像这样，领悟隐藏的秘密、事物本性的实义之人，会受到方便大悲的支配。
English
I should not be abandoned! The hand symbols of the gods are beautiful, and the marks of the gods' vehicles. They should not be scorned or despised, and no harm should be done to sentient beings. Thus it is said. The bodies and hand symbols of the gods, and the vehicles of the gods, and the inferior shadows of the gods, and all the signs of the gods, and the various foods, made into the form of signs, should never be trampled upon. Thus it is said. In particular, killing and taking what is not given, etc., whether directly shown or intended as prophecy, the mantra practitioner who does not distinguish will fall downwards. In general, in all situations of the Great Vehicle, four things are taught: straightforwardness, definiteness, hidden meaning, and intention. Therefore, not all the meanings of the Buddha's words are to be taken literally, nor is it to be assumed that they are entirely contrary to the literal meaning. For the words of the Tathagata are not entirely subject to the power of sound and words. In particular, in the practice of mantra, if one does not fully understand the difference between the intention of merely practicing with faith and the grace given to those who have perfected realization and practice, then practicing literally with hidden intentions will lead to falling into the lower realms. The great commentary on the Vinaya says: In the mantra vehicle, because the hidden meaning is not understood by others, killing and so on, and enjoying the property of monasteries and temples, and clinging to external objects by holding to views of permanence and annihilation, if one does so, one will offend the Three Jewels in the guise of a teacher and will go to hell. Thus it is said. Therefore, in this Vajrayana text, when revealing hidden secrets, for the larger parts of the words, through the three doors of outer, inner, and secret, it is shown that the meaning of the tantra is not contradicted; and when the meaning does not fit but is made to fit, it is also shown through the means of self-nature, having intention, and having a connection of meaning and symbols, that it does not contradict the true meaning but conforms to the form. Therefore, dividing a single word into two parts, direct teaching and intended prophecy, is also a non-contradiction in the realm of meaning, but only a difference in name. Here, taking the level of direct teaching as an example, like this, one who realizes the hidden secret, the true meaning of the nature of things, is under the control of skillful means and great compassion.
Tibetan
དུ་གྱུར་པའི་དུས་ན་སྦས་པའི་གསང་བ་ཏ་ན་དང༌། ག་ན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་དམ་ཚིག་ཆོས་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་འདྲེས་པས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་ཡང་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ནས་གནས་འགྱུར་ བའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕས་ཕམ་པ་བཞི་བྱུང་ན་རྩ་བ་བཞི་ཞིག་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆང་དང་བཅས་པ་ལྔ་ནི་འདིར་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་ཏུ་སྤྱོད་པས་དེ་ལྟ་བུའི་རྫས་འགལ་བ་དོན་མཐུན་པར་བསྡུ་བའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་དོ་སྙམ་ནས་མངའ་བདག་ལྷ་བླ་མ་ལྟ་བུས་ཀྱང་མདོ་སྔགས་ཆོ་ག་འགལ་བར་མངོན་ཞིང་ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་མ་དག་པར་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི་དངོས་པོར་བལྟ་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཅན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྡོམ་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྲོག་གཅོད་པའི་དུས་ཉིད་ན་འདུ་ཤེས་རང་རྒྱུད་པ་རྣལ་དུ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང༌། དེའི་ངང་ནས་གསོད་པའི་བསམ་པ་དང་བཅས་པས་སྦྱོར་བ་དང་དུ་བླངས། མཐར་ཐུག་ཕ་རོལ་པོའི་སྲོག་འགགས་པར་བྱས་པས་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་ཕམ་པའི་ཡན་ལག་རྫོགས་པས་སྡོམ་པའི་རྩ་བ་ཞིག་པ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་ཕ་རོལ་ལ་གནོད་ པའི་སེམས་ལས་ལོག་གི་སྟེང་དུ་ཐབས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་ཕན་འདོག་པ་ལ་ཞུགས་པས་ཡན་ལག་དེ་ལྟ་བུ་ཚང་བའི་སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ནི། ཐབས་ཀྱི་ཆ་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བློས་བསྐྱེད་ཅིང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ནས་དངོས་པོར་བལྟ་བ་དང་བྲལ་ཏེ་མཚན་མར་ཞེན་པའི་ལོག་རྟོག་ལས་འདས་པས་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་ཡན་ལག་མི་རྫོགས་པའི་ཚུལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཡོད་མེད་དབུ་མར་མི་དམིགས་ཤིང༌། །ཞེས་པས་དོན་དམ་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་ལྟ་བུའི་ཚུལ། །ཞེས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་བསྟན་ལ། སྲོག་མེད་སྲོག་ཀྱང་གཅོད་དུ་མེད། །ཅེས་པས་རང་གི་ངོ་བོས་མ་གྲུབ་པ་དང༌། དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་པས་ལས་ཀྱང་རྫུན་པ་དང༌། གཞི་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་ལ། སྲོག་དང་སྐྱེས་སུ་ལོག་རྟོག་ཙམ། །ཞེས་པས་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་གཉིས་ཀ་ཡང་འཁྲུལ་སྣང་ལས་གྲུབ་པའི་ལོག་པར་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་སྣང་བས་རང་བཞིན་མེ
Chinese
在成为之时，隐秘的秘密，塔那（ཏ་ན་，梵文：तना，罗马转写：tana，意思是伸展、扩展）和嘎那（ག་ན་，梵文：घन，罗马转写：ghana，意思是浓厚的、坚实的）等等，以无上的誓言，大平等法（ཆོས་མཉམ་པ་ཆེན་པོ།）的苦行相混合，如其声而入的方式，也以方法和智慧的大精要完全摄持，以转变的方式完全清净。然而，在别解脱戒的阶段，如果发生杀生等四种他胜罪，则四根本戒会毁坏。所有这些不善知识，包括酒在内的五种，在此被用作五种姓的誓言，因此没有理由将这种相违之物归纳为意义一致。像盟主拉喇嘛（མངའ་བདག་ལྷ་བླ་མ་）这样的人也认为显密仪轨相违，并认为大手印明点（ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ།）的续部等是不清净的。对此应作解释：如此，声闻的戒律是由执着实有的唯识者所生起的有色戒律。例如，在杀生之时，意识自主安住，体验由嗔恨所生的烦恼，在此状态下，伴随着杀害的意念而接受行为，最终断绝他人的生命，从而杀生的他胜罪的支分圆满，戒律的根本毁坏。在菩萨戒的阶段，从损害他人的心念中返回，并且以方法为主，凭借大悲心的力量而投入利益他人，因此超越了具足这种支分的罪恶和不善。在密咒的阶段，从方法的角度，由大悲心所生起；从智慧的角度，远离执着实有，超越执着相的邪分别，因此杀生的支分不圆满。如幻化中所说：“有无中观皆不见。”因此是胜义谛的范畴。如“幻如眼翳之相。”所示，是世俗谛的显现。如“无命亦无命可断。”所示，显示了自性不成立，以及因此不成立业，以及基础不成立。如“命与生皆为邪分别。”所示，能作者和业两者也显现为由错觉所生的邪分别，因此无自性。
English
At the time of becoming, the hidden secrets, Tana (ཏ་ན་, Sanskrit: तना, Roman transliteration: tana, meaning to stretch, extend) and Ghana (ག་ན་, Sanskrit: घन, Roman transliteration: ghana, meaning thick, solid), etc., are mixed with the asceticism of the supreme Samata-jnana, and the way they enter as they sound is also fully grasped by the great essence of method and wisdom, and they are completely purified by the way of transformation. However, in the stage of the Pratimoksha vows, if the four Parajikas such as killing occur, the four root vows will be destroyed. All these five unwholesome friends, including alcohol, are used here as the vows of the five families, so there is no reason to classify such contradictory things as consistent in meaning. Even people like the Lord Lha Lama (མངའ་བདག་ལྷ་བླ་མ་) consider the Sutra and Tantra rituals to be contradictory, and regard the Guhyasamaja Tantra and others as impure. This should be explained: Thus, the vows of the Shravakas are the colored vows generated by the Vijnanavadins who cling to reality. For example, at the time of killing, consciousness abides autonomously, experiencing the afflictions arising from hatred. In this state, with the intention of killing, one accepts the action, and ultimately cuts off the life of another, thereby completing the limbs of the Parajika of killing, and the root of the vows is destroyed. In the stage of the Bodhisattva vows, one turns away from the mind of harming others, and with method as the main thing, one engages in benefiting others through the power of great compassion, thus transcending the sins and unwholesomeness that possess such limbs. In the stage of mantra, from the aspect of method, it is generated by the mind of great compassion; from the aspect of wisdom, it is free from clinging to reality, and transcends the wrong discriminations of clinging to characteristics, thus the limbs of killing are not complete. As it is said in Illusion: "Neither existence nor non-existence are seen in the middle way." Therefore, it is the category of ultimate truth. As it is shown in "Illusion is like an eye disease," it is the manifestation of conventional truth. As it is said in "There is no life to kill, even if there is no life," it shows that self-nature is not established, and therefore karma is not established, and the basis is not established. As it is said in "Life and birth are merely wrong discriminations," both the agent and the action appear as merely wrong discriminations arising from illusion, therefore there is no self-nature.