Tibetan
སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ནས། འོད་སྲུང་ཕྱི་མའི་དུས་ན་དགེ་སློང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བ་ཁྱི་རྡོ་ལ་བསྙེག་པ་མི་འདྲ་བ་དག་ནི། དཔེར་ན་སེང་གེ་ལ་རྡོ་འཕངས་ན་རྡོ་གང་ནས་བྱུང་ཤེས་པས་རྡོ་ལ་མི་བསྙེག་པར་རྡོ་འཕང་བར་བྱེད་པ་དག་ལ་བསྙེག་པས། ཕྱིས་རྡོ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་སེམས་ལས་བྱུང་བར་ཤེས་ནས་སེམས་ལ་བརྟགས་པས་དངོས་པོ་མེད་པར་ཤེས་ནས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་གནད་དམ་པ་ཀུན་ལ་གཅེས་པའི་ཆིངས་སུའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཆགས་པ་ལྔ་སྤང་བ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། སྤོང་པའི་ཐབས་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་རྒྱུད་སྡེ་འདིའི་ཐ་སྙད་དུ་གྲགས་ཀྱང༌། དབང་པོ་ཡུལ་ལ་ ཡན་དུ་མི་འཇུག་པར་ནང་དུ་ཡང་དག་སྡུད་པའི་རྫོགས་རིམ་མམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས། སྲིད་པའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཉེར་ལྔ་ཞེས་བཤད་པའི་དོན་ཡང༌། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བོའི་གྲངས་ངེས་སུ་དམ་འཆའ་བ་ལས་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དམ་ཚིག་དང༌། སྒོ་གསུམ་དེའི་ངོ་བོར་སོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བརྟུལ་ཞུགས་ཞེས་གྲགས་པའོ། །ད་ནི་རྒྱུད་སྡེ་གསར་རྙིང་གཉིས་ཀའི་སྤྱི་དོན་དུ་གྱུར་པ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས་དང་པོ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། སྔོན་དང་ཕྱིན་ཆད་འགྱུར་བའི་རྒྱུད་སྡེ་ཡི། །སྤྱི་དོན་གྱུར་པ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་ལ། །སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་སྨོན་འཇུག་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ། །མི་བསྐྱོད་རྡོར་དྲིལ་ཕྱག་རྒྱ་བླ་མ་གཟུང༌། །རིན་འབྱུང་ཆོས་ནོར་མི་འཇིགས་བྱམས་པ་སྦྱིན། །སྣང་མཐའ་ཐེག་པ་གསུམ་འཛིན་ཆོས་རྣམས་བཤད། །དོན་གྲུབ་མཆོད་བསྟོད་ཕྲིན་ལས་ཀུན་ལ་གུས། །དེ་ལ་འདིར་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གསུམ་སོགས་བྱང་ས་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་བས་ཐུན་མོང་བའི་སྡོམ་པའང་ཡིན་ལ། སྤྱིར་རིགས་བྱེ་བྲག་པ་ལ་ཞུགས་པས་རིགས་ ལྔ་ཀའི་སྡོམ་པ་བསྲུང་མི་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། རང་རིགས་གང་ཡིན་པའི་སྡོམ་པ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་དགོས་པས་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་སྡོམ་པའི་དམ་ཚིག་ཅེས་གྲགས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་རྣམ་སྣང་གི་སྡོམ་པ་ནི། བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གྱུར་ནས་སེམས
Chinese
聲音、氣味、味道和觸感會造成損害。從「」開始。在光明守護者後期的時代，比丘瑜伽行者像狗追逐石頭一樣，例如，如果向獅子扔石頭，獅子知道石頭從哪裡來，所以不會追逐石頭，而是追逐扔石頭的人。這樣一來，以後就不會再有石頭出現了。同樣地，比丘瑜伽行者在看到外在的慾望時，知道它們是從心中產生的，因此透過觀察心，知道它們沒有實質，就能獲得解脫。這是所有憶念近住的關鍵，也應該知道這是所有人的珍貴契約。因此，捨棄五種貪著是苦行的主要內容。捨棄的方法被稱為「各自收攝」，雖然這是這個續部的術語，但不要讓感官向外放縱，而是將它們如實地收攝於內，將圓滿次第或智慧的部分置於平等之中，這是一切的共同含義。此外，在續部釋文中說：「有情之主金剛薩埵的二十五種苦行」，其含義是，不應違背對二十五者的數量的承諾，因為僅僅是成就了三門的本質就被稱為苦行。現在，為了展示新舊續部共同的五種姓的誓言中的外在和內在，首先展示外在的誓言。過去和未來變化的續部，共同的含義是五種姓的誓言。佛陀瑜伽發願進入三種戒律，不動金剛鈴印上師持有。寶生財富無畏慈愛佈施，無量光三乘執持諸法宣說。不空成就供養讚頌事業一切恭敬。在此，發願進入的菩提心和三種戒律等，與菩薩地相符，因此也是共同的誓言。一般而言，雖然進入個別的姓氏，不一定需要守護五種姓的誓言，但因為必須特別重視自己所屬的姓氏的誓言，所以被稱為五種姓各自的誓言。首先，如來部的毗盧遮那佛的誓言是：我轉化為金剛薩埵，心
English
Sounds, smells, tastes, and tactile sensations will cause harm. Starting from "". In the later time of Light Protector, the Bhikṣu Yogācāras are like dogs chasing after stones, for example, if a stone is thrown at a lion, the lion knows where the stone came from, so it does not chase after the stone, but chases after the one who threw the stone. In this way, stones will not appear later. Similarly, when a Bhikṣu Yogācāra sees external desires, knowing that they arise from the mind, by examining the mind, knowing that they have no substance, one will be liberated. This is the key to all mindfulness, and it should also be known as the precious bond for all. Therefore, abandoning the five attachments is the main thing of asceticism. The method of abandoning is called "separately gathering," although this is the term of this tantra, do not let the senses indulge outward, but truly gather them inward, placing the completion stage or the part of wisdom in equality, this is the common meaning of all. Furthermore, in the tantra commentary, it says, "The twenty-five ascetic practices of the Lord of Existence, Vajrasattva," the meaning is that one should not transgress the commitment to the definite number of twenty-five, because merely attaining the essence of the three doors is called asceticism. Now, in order to show the outer and inner of the five families' vows, which are common to both the new and old tantras, first show the outer vows. The past and future changing tantras, the common meaning is the vows of the five families. Buddha Yoga aspiration to enter the three precepts, Akṣobhya Vajra bell seal Lama holds. Ratnasambhava wealth fearless loving giving, Amitābha three vehicles holding all dharmas explained. Amoghasiddhi offering praise activities all reverence. Here, the aspiration to enter the Bodhicitta and the three kinds of precepts, etc., are in accordance with the Bodhisattva grounds, so it is also a common vow. In general, although entering individual families, it is not necessary to keep the vows of the five families, but because one must pay special attention to the vows of one's own family, they are called the individual vows of the five families. First, the vow of the Tathāgata family, Vairocana, is: I transform into Vajrasattva, mind
Tibetan
་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་སྨོན་སེམས་བླངས་ནས་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ་དང༌། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་དང༌། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་བརྟན་པོར་གཟུང་བས་འཇུག་སྡོམ་ཤུགས་ལ་བླང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོས་སེམས་གནས་པ་དང༌། གཉིས་པས་རང་རྒྱུད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྨིན་པ་དང༌། གསུམ་པས་གཞན་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱ་བ་བྱང་ས་དང་འདྲ་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་ལས་ལྡོག་པའི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ། འཁྲུལ་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་སྡུད་པའི་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད། ལས་བཞིའི་ཕྲིན་ལས་ལ་འཇུག་པའི་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་དེ་སྔགས་སྡོམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བྱེ་བྲག་པ་གསུམ་གྱི་སྦས་དོན་བྱེད་པ་དང༌། སྡོམ་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ནི་སྐྱབས་འགྲོ་ཡིན་པས་དེའི་ཞིང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ བཟུང་བས་མཇུག་བསྡུས་པ་སྟེ། རྩེ་མོ་ལས། ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་ངེས་མཛད་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བླ་ན་མེད། །དམ་པ་བདག་གིས་བསྐྱེད་པར་བགྱི། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ནི་བསླབ་པ་དང༌། །དགེ་བའི་ཆོས་ནི་སྡུད་པ་དང༌། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ། །སོ་སོར་བརྟན་པོར་བཟུང་བར་བགྱི། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང༌། །བླ་ན་མེད་པའི་དཀོན་ཅོག་གསུམ། །སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་ལས་བྱུང་བའི། །སྡོམ་པ་དེང་ནས་བརྟན་པོར་བཟུང༌། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་རྒྱུད་སྡེ་ཕྱི་ནང་ཐུན་མོང་དུ་རྟགས་ཀྱི་རྡོར་དྲིལ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་ཚད་དང་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་རང་ཉིད་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་མོས་ནས་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་འདུས་པ་ལས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟུང༌། །ཆོས་ཀྱི་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བར་བྱ། །དམ་ཚིག་གིས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེར། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བཟླ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་འཛིན་ཚུལ་ནི། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གང་དུའང་མི་འགྱུར་ལ། མཚན་མའི་རྣམ་རྟོགས་གིས་མི་ཤིགས་པ་སོགས་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་རྟགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དྲིལ་བུའང༌། ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད། །ནམ་མཁའ་མཉམ་པ་ཉིད
Chinese
并发愿希望将一切有情众生安置于此果位，从而坚定地持守断恶律仪、集善法戒、饶益有情戒这三种戒律，这是通过力量而受持的进入戒。也就是说，第一，心安住；第二，使自相续成熟佛法；第三，使他相续成熟，这与菩提心相似。特别是，断绝与庸常显现执着相违的罪行，将错觉显现聚集为智慧的集善法戒，以及进入四种事业利有情，这是以密咒戒所涵盖的三种特殊戒律的秘密意义。一切戒律的基础是皈依，因此，通过执持其对境三宝而总结。如《顶续》所说： “如是三世诸怙主，于菩提中决定成， 无上菩提此心者，殊胜我今发此心。 律仪之所学处及，善法之所集聚及， 饶益有情律仪三，个别稳固而受持。 佛陀正法及僧伽，无上稀有胜三宝， 佛陀瑜伽所生之，律仪从今稳固持。” 第二，金刚部不动部的誓言，是内外续部共同的，具有从金刚铃、金刚空行等续部中所说的标准和特征，观想自己是毗卢遮那佛等本尊身，并以大手印的方式来执持。如《集经》所说： “彼者即是持金刚，摇动正法之铃铛， 以誓言之大手印，加持念诵其心髓。” 通过忆念的方式来执持的方式是：诸佛的无二智慧不会改变任何事物，不为有相分别所动摇等，因为具有金刚七法，所以是金刚，是不动者的自性。其特征是忆念胜义菩提心的体性，从而执持象征性的金刚。同样，铃铛也是，一切都具有虚空的特征，虚空也没有特征，虚空即是平等性。
English
And with the aspiration to place all sentient beings in that state, one firmly upholds the three vows: the vow to abstain from misdeeds, the vow to accumulate virtuous dharmas, and the vow to benefit sentient beings. This is taking the entering vow through strength. That is, firstly, the mind abides; secondly, one ripens the Buddha's teachings in one's own continuum; and thirdly, causing the continuum of others to ripen is similar to bodhicitta. In particular, the vow to abstain from misdeeds is to turn away from ordinary appearances and attachments; the vow to accumulate virtuous dharmas is to gather illusory appearances into wisdom; and the vow to benefit sentient beings is to engage in the activities of the four actions. These are the hidden meanings of the three specific vows encompassed by the mantra vows. The basis of all these vows is refuge, so it is concluded by holding the three jewels as its field. As it says in the Root Tantra: "Just as the protectors of the three times, Have certainly attained enlightenment, This unsurpassed mind of enlightenment, I, the humble one, generate it." "The discipline of moral conduct, And the accumulation of virtuous dharmas, The three vows of benefiting sentient beings, I will hold them firmly and separately." "The Buddha, the Dharma, and the Sangha, The unsurpassed and rare three jewels, The vows arising from the Buddha's yoga, From now on, I will hold them firmly." Secondly, the samaya of the Vajra family, the immovable family, is common to both outer and inner tantras. It has the standards and characteristics spoken of in the tantras of symbolic vajra and bell, vajra dakini, etc. One visualizes oneself as the deity body of Vairochana, etc., and holds it in the manner of the great mudra. As it says in the Compendium: "He himself holds the vajra, Rings the bell of the Dharma, With the great mudra of samaya, Blesses and recites its essence." The way to hold it through mindfulness is: the non-dual wisdom of the Buddhas does not change anything, and is not shaken by conceptual thoughts of signs, etc. Because it possesses the seven vajra qualities, it is the vajra, the nature of the immovable one. Its characteristic is to hold the symbolic vajra through mindfulness of the essence of ultimate bodhicitta. Similarly, the bell is also: everything has the characteristic of space, space also has no characteristic, space is equality.