Chinese
有些庸才自以为证悟了空性，就随心所欲地行事，他们自以为证悟，实际上是未证悟的显现，是毫无差错的。因此，对于那些心智有缺陷的人来说，密咒的道路是非常危险的。获得少许经验的温暖后，不要忘记允许和禁止的次第，日夜牢记在心。通过思考和辨别，如果与誓言相悖，就放弃；如果不相悖，就修持。然而，只要心中有疑虑，业和业果必然会随之而来。因此，要了解与时机无关的恶行的特征，并始终学习具有羞耻心的普贤行。第三，殊胜誓言出自《金刚橛大涅槃续》：不可杀害兽中之王狮子，不可食用掺有恶毒的食物，不可砍断宝树的根，不可饮用融化的雪水，不可打开盛开莲花的雄蕊，不可将精华倒入有孔洞的容器中，不可混合未经检查的财物和食物，不可将白色水晶球扔进污泥中，不可在劣质容器中挤狮子的奶，不可将如意宝烧在炉灶里，不可折断鸟王鹏鸟的翅膀，不可将天铁爪击打在地上，不可食用老虎和豹子玩耍后剩下的食物，不可摧毁金刚所封的岩石，不可拆毁金刚围墙所环绕的城墙，不可熄灭驱除黑暗的灯，不可切断金刚河流的堤坝，不可赠送国王的印章，不可推翻金刚城堡所封的地基，不可用贪恋之物装饰顶端悬挂着珍宝的旗帜。这些以隐晦之语，讲述了安住于共同和特殊的誓言，并在荟供等场合特别需要守护，这就是殊胜誓言。次第是：不轻蔑上师，不恼害佛母，不中断具信者的集会，不玷污财物，不饮用导致堕落的酒，不享用道友的明妃，不混合恶名，不依赖有鬼怪和争讼的财物，不食用未经加持的食物。
English
Some mediocre people think they have realized emptiness and act arbitrarily. They think they have realized it, but in reality, it is an unadulterated manifestation of non-realization. Therefore, for those with mental defects, the path of mantra is very dangerous. After gaining a little warmth of experience, do not forget the order of permission and prohibition, and keep it in mind day and night. Through thinking and discernment, if it contradicts the vows, abandon it; if it does not contradict, practice it. However, as long as there is doubt in the mind, karma and karmic results will inevitably follow. Therefore, one must understand the characteristics of misdeeds that are not related to time and always learn the Samantabhadra practice with shame. Third, the superior vows come from the "Tantra of the Great Nirvana of Vajrakilaya": Do not kill the lion, the king of beasts; do not consume food mixed with evil poison; do not cut the roots of precious trees; do not drink melted snow water; do not open the stamens of blooming lotuses; do not pour essence into containers with holes; do not mix unchecked wealth and food; do not throw white crystal balls into the mud; do not squeeze lion's milk into inferior containers; do not burn wish-fulfilling jewels in the stove; do not break the wings of the Garuda, the king of birds; do not strike the iron claws of the sky on the ground; do not eat the leftovers of food after tigers and leopards have played with them; do not destroy the rocks sealed by vajras; do not demolish the walls surrounded by vajra fences; do not extinguish the lamps that dispel darkness; do not cut the dikes of vajra rivers; do not give away the seals of kings; do not overturn the foundations sealed by vajra castles; do not decorate the flags with precious jewels at the top with objects of desire. These, with obscure words, speak of abiding in common and special vows, and especially need to be guarded on occasions such as gatherings, which are the superior vows. The order is: do not despise the guru, do not harm the consort, do not interrupt the assembly of faithful ones, do not defile wealth, do not drink alcohol that leads to downfall, do not enjoy the consort of a dharma brother, do not mix bad names, do not rely on wealth possessed by ghosts and disputes, and do not eat unblessed food.
Tibetan
་མི་ཟ། སེམས་བསྐྱེད་ཉམས་སུ་མི་གཞུག སྣོད་མིན་ལ་གདམས་པ་མི་སྟོན། སྣོད་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་མི་སྤོང༌། ཡབ་ཡུམ་མི་འབྲལ་པའི་དོན་བདེ་སྟོང་ལ་སྦྱོར། མཆེད་ལྕམ་ནང་འཐབ་མི་བྱེད། གཞན་གྱིས་འབགས་ལྷག་མི་སྤྱོད། བླ་མའི་གདན་ས་མི་བརླམ། རང་གཞན་གྱི་མཚམས་རྒྱ་མི་དབྲལ། ཏིང་འཛིན་དང་ལྷག་མཐོང་མི་འབྲལ། བཟླས་བརྗོད་དང་ཆོ་གའི་རྒྱུན་མི་ཚིག་གིས་བར་མི་གཅོད། དབང་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་མི་འདའ་ཞིང་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་བརྡའ་གཞན་ལ་མི་བརྗོད། དཀྱིལ་འཁོར་མི་དཀྲུག་ཅིང་ཉམས་པའི་མཐུ་བཟློག་མི་བྱེད། རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་བླ་མ་མི་སྤོང་བ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུས་འཁོར་བརྟུལ་ཞུགས་ཉི་ཤུ་ལྔ། །དེ་ལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། བསླབ་པའི་གཞི་སྡིག་པ་ལྔ། ཉེ་བའི་སྡིག་པ་ལྔ་དང༌། གསོད་པ་ལྔ་དང༌། འཁུ་བ་ལྔ་དང༌། ཆགས་པ་ལྔ་སྟེ་ལྔ་ཚན་ལྔ་སྤོང་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཉི་ཤུ་བསྟན་པའི་དོན་ལས། དང་པོ་སྡིག་པ་ལྔ་སྤོང་བ་ནི། སྲོག་ཆགས་ ཕྲ་མོ་ཡན་ཆོད་ཀྱི་སྲོག་ལ་འཚེ་བ་སྨོས་ཅི་དགོས་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པ་དང༌། བསླུ་བའི་བསམ་པ་ཅན་རྫུན་སྨྲ་བ་དང༌། དུད་འགྲོ་ཡན་ཆོད་ཀྱིས་བདག་གིར་བྱས་པའི་རྫས་བརྐུ་བ་དང༌། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང༌། ཕུང་ཁྲོལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཆང་གི་བཏུང་བས་མྱོས་པར་བྱེད་པ་དང་ལྔ་ནི་འཁོར་བའི་གནས་སུ་འཆིང་བ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཞགས་པ་དང་མཚུངས་ཤིང༌། རང་གཞན་གྱི་དགེ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད་པས་དེ་རྣམས་ཕྱོགས་མཐུན་ཆ་དང་བཅས་པའང་སྤང་བའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྔ་བསྲུང་མི་ནུས་ན་བརྟུལ་ཞུགས་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་མི་སྦྱིན་པས་བསླབ་པའི་གཞི་ལྔ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཉེ་བའི་སྡིག་པ་ལྔ་ནི། ཆོ་ལོ་དང༌། མིག་མང་ལ་སོགས་ཏེ་རྒྱན་པོ་འགྱེད་པ་དང༌། བཟའ་བ་དང་རིན་གྱི་དོན་དུ་གསོད་པའི་ཤ་ལ་སོགས་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ཟས་དང༌། དམག་འཁྲུག་དང་ཚོང་གི་གཏམ་ལ་སོགས་པའི་ངག་འཁྱལ་གྱི་རིམ་པ་དང༌། ཕ་མེས་ཀྱི་མཚུན་གསོལ་བ་དང་ནད་པའི་དོན་དུ་ཕྱུགས་ཀྱི་མཆོད་སྦྱིན་བྱ་བ་ལ་སོགས་འབྱུང་པོའི་ཆོས་ལུགས་ལ་དགའ་བ་དང༌། རང་གིས་བསད་པའི་ཤ་མ་གཏོགས་གཞན་པ་མི་བཟའ་ ཞིང་གོས་དཀར་དང༌། བྱ་གག་གི་བཏུང་བ་འབའ་ཞིག་བསྟེན་པ་སོགས་ལྷ་མིན་གྱི་འཇུག་པ་ཅན་ཀླ་ཀློའི་ཆོས་ལུགས་ལ་སྤྱོད་པ་དང་ལྔ་ནི་ཉེ་བའི་སྡིག་པ་ཡིན་པས་སྤང་ངོ༌། །གསུམ་པ་གསོད་པ་ལྔ་ནི། མཐོ་རིས་འདོད་པའི་མཆོད་སྦྱིན་ལ་དམིགས་ནས་བ་ལང་གསོད་པ་དང༌། མ་མོ་མཆོད་པ་ལ་བྱིས་པ་གསོད་པ་དང
Chinese
不吃肉。不修持发心。不给非器之人传授教言。不舍弃具器之弟子。父母不分离之义结合于乐空。兄弟姐妹不内斗。不享用他人之残羹剩饭。不玷污上师之法座。不破坏自他之誓言。禅定与胜观不分离。念诵和仪轨的相续不以语言中断。不超越灌顶标识之手印，不向他人讲述续部中所说的密语。不扰乱坛城，不遣除衰损之威力。不舍弃种姓之主上师等。如是时轮二十五种律仪。其中，时轮中说：学处五种罪，近罪五种，杀生五种，悭吝五种，贪欲五种，即舍弃五组五种之律仪所宣说的意义中，第一，舍弃五种罪是：乃至微小之生命，更何况说伤害，一切时处皆不生恼害之心，具有欺骗之心说妄语，乃至畜生所拥有的财物也偷盗，以贪欲邪淫，一切衰败之根源，以酒醉己，此五者如同束缚轮回之铁钩，摧毁自他一切善根，故当舍弃一切与之相似之品。若不能守护此五者，则其余律仪也不给予，故称学处五。第二，近罪五种是：掷骰子等赌博，为了食用和价值而杀害的肉等不清净的食物，战争和买卖之语等绮语，祭祀祖先和为病人作牛等祭祀等喜欢鬼神之宗教，除了自己所杀之肉以外不吃其他，只食用白衣和鸟雀之饮料等具有非天之行为，行持外道之宗教等五者是近罪，故当舍弃。第三，杀生五种是：以希求善趣之祭祀为目的而杀牛，为供养母神而杀小孩，
English
Do not eat meat. Do not practice the awakening mind. Do not impart instructions to those who are not vessels. Do not abandon disciples who are vessels. Combine the meaning of inseparable father and mother with bliss and emptiness. Do not engage in internal strife between siblings. Do not consume leftovers from others. Do not defile the seat of the guru. Do not break the vows of oneself and others. Do not separate meditation and insight. Do not interrupt the continuity of recitation and rituals with words. Do not transgress the mudras of empowerment, and do not reveal the secret language spoken in the tantras to others. Do not disturb the mandala, and do not dispel the power of decline. Do not abandon the lineage master, the guru, and so on. Thus, the twenty-five vows of Kalachakra. Among them, in the Kalachakra it says: the five roots of training, the five near sins, the five killings, the five miserlinesses, and the five desires, that is, the meaning of the twenty vows of abandoning the five sets of five. First, abandoning the five sins is: even harming the lives of the smallest creatures, what need is there to say about causing suffering at all times and places, speaking falsehoods with a deceptive mind, stealing even the possessions of animals, engaging in sexual misconduct with desire, the source of all decay, intoxicating oneself with alcoholic beverages, these five are like iron hooks that bind one to samsara, destroying all the roots of virtue of oneself and others, therefore one should abandon all similar things. If one cannot protect these five, then the remaining vows are not given either, hence they are called the five roots of training. Second, the five near sins are: gambling such as throwing dice, impure foods such as meat killed for consumption and value, frivolous speech such as talk of war and trade, delighting in the religion of spirits such as offering sacrifices to ancestors and cattle for the sake of the sick, not eating anything other than meat killed by oneself, and only consuming white clothing and beverages of birds, etc., having the behavior of non-gods, practicing the religion of outsiders, etc., these five are near sins, therefore one should abandon them. Third, the five killings are: killing cows with the aim of offering sacrifices in order to desire higher realms, killing children to offer to mother goddesses,
Tibetan
༌། སྐྱེས་པའི་དོན་དུ་སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་ཀྱི་དོན་དུ་བུད་མེད་གསོད་པ་སྟེ་མའི་མཆོད་སྦྱིན་གཉིས། ལྷ་མིའི་བླ་མ་གསོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་སྐུ་གཟུགས་དང་བཀའི་གླེགས་བམ་དང༌། མཆོད་རྟེན་རྣམས་བསྣུན་ཏེ་བཤིག་པ་ལ་གསོད་པའི་སྒྲས་བཏགས་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་འཚེ་བ་ཆོས་སུ་སྨྲ་བ་ཀླ་ཀློའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་སྡིག་པའི་ལས་རྔམ་པོ་ཆེའང་དགེ་བར་འདོད་པའི་སྐབས་ཡོད་པས་སྡིག་པ་ལྔའི་དང་པོ་ལས་ལོགས་སུ་དགར་ནས་དེ་ལས་ལྡོག་པའི་དོན་དུ་བཤད་པ་སྟེ། དེས་ན་དཀོན་མཆོག་བསྙེན་བཀུར་ལ་བསྙད་ནས་ཕྱུགས་ལུག་གསོད་པ་ཡང་ཀླ་ཀློའི་གྲུབ་མཐའ་མི་ཤེས་ཀྱང་སྤྱོད་པ་ལ་མཚུངས་ལྡན་དུ་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་འཁུ་བ་ལྔ་ནི། དགེ་བའི་གྲོགས་པོ་དང༌། རྗེ་བོའི་རྒན་རབས་དང༌། སངས་རྒྱས་དང༌། དགེ་འདུན་དང༌། བླ་མ་དང་ མཁན་སློབ་སྟེ་ཡུལ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལ་ཁོང་ཁྲོ་ཞིང་འཁུ་བ་སྟེ་ལྔ་ཚན་བཞི་པོ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་སྡོམ་ཞིང་སྤྱོད་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྤང་བར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ཆགས་པ་ལྔ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཐམས་ཅད་ནས། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང༌། ཞེས་པ་ནས་ལུས་ཀྱི་བར་གསུངས་པས་མཚོན་ཏེ། དབང་ཤེས་ཕན་ཚུན་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་འབྲེལ་པ་ལས་ཡུལ་ལྔ་ལ་ཞེན་ཅིང་ཆགས་ནས་ཡང་སྲིད་འཕེན་ནུས་ཀྱི་ལས་སུ་རྫོགས་པས་དེ་དག་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྤང་ཚུལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་དབང་ཡུལ་དང༌། རེག་བྱ་རེག་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལྷ་སྐུར་སྦྱང་ཞིང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒོ་སོ་སོར་སྡུད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དབང་པོ་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུན་གཅོད་པ་སྟེ། དཀོན་བརྩེགས་ལས། འོད་སྲུང་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་དགེ་སློང་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ཁྱི་རྡོ་ལ་བསྙེགས་པ་དང་མཚུངས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །འོད་སྲུང་ཇི་ལྟར་ཁྱི་རྡོ་ལ་བསྙེག་པ་དང་མཚུངས་པ་དག་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཁྱི་རྡོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིགས་པ་ལས། རྡོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསྙེག་གིས། རྡོ་དེ་སུས་འཕངས་པ་ལ་མི་བསྙེག་གོ །འོད་སྲུང༌། འདི་ལྟར་དགེ་སློང་དང་བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་ཏེ། མི་རྟག་པ་དང༌། བསླུ་བ་དང༌། འཇིག་པའི་ཆོས་སུ་རྟོག་ཀྱང་དེ་དག་གང་ལས་བྱུང་མི་ཤེས་པས། གྲོང་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་དང༌། གྲོང་རྡལ་དང༌། ལྗོངས་དང༌། ཡུལ་འཁོར་དང༌། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་འཁོར་དུ་སོང་ན་ཡང་གཟུགས་དང༌།
Chinese
为了男性的缘故而杀男性，为了女性的缘故而杀女性，这是两种母亲的祭祀。所谓杀害天人的上师，是指摧毁、拆毁诸佛菩萨的塑像、经书和佛塔，用“杀”字来称呼。这些是那些将残害视为宗教的异教徒的宗派，他们有时认为巨大的罪恶行为也是善行，因此将五种罪行中的第一种单独分开，并为了与此相反的目的而进行解释。因此，以供奉三宝为借口杀害牲畜，即使不了解异教徒的宗派，也在行为上学习与之相似的行为。第四是五种愤怒：对善友、君主的长老、佛、僧伽、上师和堪布（轨范师和亲教师）这五个对象愤怒和怨恨。这四组五种事物应该通过意念来约束，并通过行为来避免。第五是五种贪执：从大乘的全部藏经中，以“眼睛的聚集而产生的触觉为缘而产生的感觉”为代表，一直到身体。由于感官意识相互依赖，因此对五种对境产生执着和贪恋，最终成为能够投生来世的行为，因此应该避免这些。因此，避免的方法是通过生起次第，将感官对境以及所触之物和触觉等转化为本尊；并通过圆满次第，以各自收摄的智慧，切断五根进入五境的连续性。在《宝积经》中说：‘光明守护，未来之时，会有比丘具有增上慢，如同狗追逐石头。光明守护，如何是狗追逐石头呢？狗因为石头本身而感到恐惧，所以追逐石头本身，而不是追逐扔石头的人。光明守护，同样，一些比丘和婆罗门，对于色、声、香、味、触等各自的认识而精进，虽然认识到它们是无常、虚妄和毁灭之法，但却不知道它们从何而来。即使他们去了村庄、城市、城镇、地区、地方和国王的宫殿周围，仍然执着于色。’
English
Killing a man for the sake of a man, and killing a woman for the sake of a woman, these are the two maternal sacrifices. The so-called killing of the teacher of gods and humans refers to the destruction and demolition of the statues of the Buddhas and Bodhisattvas, scriptures, and stupas, which are referred to by the word "killing." These are the sects of the heretics who speak of harming as a religion, and they sometimes consider great sinful deeds to be virtuous, so the first of the five sins is separated and explained for the purpose of reversing it. Therefore, killing livestock under the pretext of offering to the Three Jewels, even if one does not understand the heretical sects, one is learning to be similar in behavior. The fourth is the five angers: being angry and resentful towards the five objects of virtuous friends, elders of the lord, Buddha, Sangha, Lama, and Khenpo (preceptor and teacher). These four sets of five things should be restrained by mind and avoided through behavior. The fifth is the five attachments: from all the Mahayana scriptures, represented by "the feeling arising from the condition of the contact of the gathering of the eyes," up to the body. Because the sense consciousnesses are interdependent, they become attached to and cling to the five objects, and ultimately become actions that can project rebirth, so these should be avoided. Therefore, the way to avoid them is to transform the sense objects, as well as what is touched and the sense of touch, etc., into deities through the generation stage; and through the completion stage, with the wisdom of individually gathering them, to cut off the continuity of the five senses entering the five objects. In the Sutra of the Heap of Jewels, it says: 'Light Protector, in the future, there will be monks with pride, like a dog chasing a stone. Light Protector, how is it like a dog chasing a stone? The dog is afraid of the stone itself, so it chases the stone itself, not the person who threw the stone. Light Protector, similarly, some monks and Brahmins are diligent in their individual perceptions of form, sound, smell, taste, and touch, and although they recognize them as impermanent, deceptive, and destructive dharmas, they do not know where they come from. Even if they go to villages, cities, towns, regions, places, and around the palaces of kings, they are still attached to form.'