Chinese
出自（某）续部：以修习密咒的信心，对于一般的众生，以虚假的言辞随心所欲地说话，并且总是乐于这样做的人，念诵密咒的能力不会产生，对他人说话也不庄重。由于自己语言的衰损，会使其他众生的舌头掉落。未来世会感受污秽的身体，会亲身感受。在那之后，还会感受各种各样的恶趣痛苦。如是说。关于语之外内誓言，不说离间语，出自（某）续部：凡是进入密咒的补特伽罗，说离间语使他人分离，讲法时眷属不聚集，所做之事都会颠倒，没有行持也会变成仇敌，身体会被武器刺伤，死后会转生为爪牙锐利的身体，之后会次第感受恶趣。如是说。外在的秘密是断绝他人希望，需要断除。出自（某）续部：总是说断绝希望的语言，是前世的业和后世的征兆。众生没有慈爱，朋友也憎恨，佛法的语言也会混乱。死后会转生为恶名的身体，之后会在三恶趣中轮回。如是说。语之内的三种是：讲法是外，修持是内，禅修是秘密。出自《誓言分别》：密咒师安住于律仪，对于讲法者和修法者，以及禅修者，如果说诽谤和诋毁的语言，或者辱骂和贬低的语言，会使他人的信心衰退，自己的财富衰退，自己的佛法会遗忘，心意和智慧会变得混乱。如是说。秘密的三种是：外在的是诽谤金刚兄弟姐妹，内在的是上师的手印和近侍，秘密的是诽谤上师。出自《大庄严》：对于上师和亲近的眷属，金刚兄弟姐妹，哪怕是恶意言语的边角，也不要用暗示或实物来表达。如果即使在梦中出现，也要用心忏悔。如果是真实或恶意所为，或者没有忆念而造成的过失，即使已经发生也要忏悔，如果不忏悔，就会头朝下堕入地狱。如是说。同样，关于意的誓言，也分为外内密三种，各有三个分支。首先，外在的外是受持心要的续部中说：哪些密咒师
English
From the [text]: By practicing devotion to mantras, even to ordinary beings, speaking false words according to one's own desires, and always delighting in doing so, the ability to recite mantras will not arise, and speaking to others will not be dignified. Due to the deterioration of one's own speech, the tongues of other beings will fall out. In future lives, one will experience a filthy body, one will personally experience it. After that, one will also experience various sufferings of the lower realms. Thus it is said. Regarding the outer and inner vows of speech, one should not speak divisive words. From the [text]: Whoever enters the mantra path, speaks divisive words that separate others, when teaching the Dharma, the retinue does not gather, whatever is done is reversed, even without practice, one becomes an enemy, the body is stabbed with weapons, after death, one is reborn with a body with sharp claws, and then one gradually experiences the lower realms. Thus it is said. The outer secret is abandoning the hope of others, which needs to be abandoned. From the [text]: Always speaking words that cut off hope is a sign of past deeds and future signs. Beings have no love, even friends hate, and the words of the Dharma become confused. After death, one is reborn with a body of ill repute, and then one wanders in the three lower realms. Thus it is said. The three inner aspects of speech are: teaching the Dharma is outer, practice is inner, and meditation is secret. From "Vow Distinctions": A mantra practitioner abiding in discipline, towards those who teach the Dharma, those who practice the Dharma, and those who meditate, if one speaks words of slander and defamation, or words of abuse and degradation, it will cause the faith of others to decline, one's own wealth to decline, one's own Dharma will be forgotten, and one's mind and wisdom will become confused. Thus it is said. The three secrets are: the outer is slandering Vajra brothers and sisters, the inner is the Mudra and attendants of the Guru, and the secret is slandering the Guru. From "Great Adornment": Towards the Guru and close attendants, Vajra brothers and sisters, even the slightest hint of malicious words should not be expressed with hints or objects. If it appears even in dreams, one should confess with the mind. If it is done in truth or malice, or if it is a mistake caused by not remembering, even if it has already happened, one must confess. If one does not confess, one will fall headfirst into hell. Thus it is said. Similarly, regarding the vows of mind, they are also divided into outer, inner, and secret, each with three branches. First, the outer of the outer is said in the Tantra of Taking the Essence: Which mantra practitioners
Tibetan
རྡོ་རྗེ་འཛིན། །སེམས་ཅན་གཞན་ནམ་རང་ཡང་རུང༌། །གནོད་པར་བྱ་བའི་སེམས་འཆང་ན། །འདི་ནི་ཤུ་བ་ཅན་གྱི་ལུས། །གྲང་བའི་རེག་པར་ལྡན་པ་ཡི། །ལུས་ནི་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་བླངས་ནས། །གྲང་བའི་དམྱལ་བར་ངེས་པར་འགྱུར། །མཆོག་ཏུ་སྔགས་ལ་ཞུགས་ པ་ལ། །གནོད་པར་བྱ་བའི་སེམས་བྱས་ན། །གོང་མའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཕྱིའི་ནང་དུ་བླ་མ་དང་མཆེད་ལྕམ་ལ་གནོད་སེམས་སྤང་བ་སྟེ། གནམ་ལྕགས་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཕལ་པ་ལ། །ཡུལ་གྱུར་གནོད་པའི་སེམས་སྐྱེས་ན། །འགྲོ་བ་ཐུན་མོང་ལུས་ཅན་ནི། །བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ་གྱི་སྲོག་བཅད་པས། །འདི་ཡི་སྡིག་པ་ཆ་དང་མཉམ། །གལ་ཏེ་བསྟན་པའི་རྟགས་འཛིན་པའི། །གཟུགས་ཅན་རྣམས་ལ་ལོག་འགྱུར་རོ། །སྔགས་ལ་ཞུགས་པ་ཕྲག་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་སྤུན་སྲིང་བདུན་ཕྲག་གོ །བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་བརྒྱ་ཕྲག་གོ །རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ཡི་བརྒྱ། །སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་དབང་ཐོབ་པས། །མཆོག་ཏུ་རྣམ་སྨིན་དེ་ལྟར་རོ། །ཞེས་སོ། །ཕྱིའི་གསང་བ་རང་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ལོག་ལྟ་སྐྱེས་པ་སྤང་བ་སྟེ། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། རང་ངམ་གཞན་གྱི་གྲུབ་པ་ཡི། །ཆོས་ལ་སྨོད་པ་ལོག་པའི་ལམ། །རྩ་བའི་དམ་ཚིག་ལས་འདས་ནས། །ས་སྤྱོད་མེ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་ལ། །ཡུན་རིང་བར་དུ་གནས་པའོ། །རང་གི་གྲུབ་མཐར་ལོག་ལྟ་སྐྱེས། །དམྱལ་བ་ཉིད་ལས་ཐར་སྐབས་མེད། །ཅེས་སོ། །ཐུགས་ཀྱི་ནང་གི་ཕྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། ནང་བསྒོམ་པ་དང༌། གསང་བ་ལྟ་བ་ལོག་པ་སྤང་བ་སྟེ། ཁང་བུ་ བརྩེགས་པ་ལས། ལྟ་དང་བསྒོམ་དང་སྤྱོད་པ་ལོག །འདི་ནི་ལམ་ལོག་ཆེན་པོ་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གང༌། །འདི་ཡི་སེམས་ལ་སྨིན་པར་ངེས། །ཞེས་སོ། །གསང་བའི་གསུམ་གྱི་ཕྱི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ། ནང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ། གསང་བ་བླ་མ་དང་མཆེད་ལྕམ་ཉིན་ཞག་ཏུ་ཡིད་ལ་མ་བྱས་པ་སྟེ། པདྨ་ཀློང་ཡངས་ལས། སུ་ཡི་ཡིད་ཀྱི་ལས་འཁྱལ་ཏེ། །ཡིད་ལ་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །ཡིད་ལ་མ་བྱས་ཉམས་པ་དང༌། །འདས་དང་ཞིག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ། །མནར་མེད་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུད་ལས། དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་འདོད་པ་ཡིས། །ཡི་དམ་སྤང་བར་མི་བྱ་ཞིང༌། །བླ་མ་སྤངས་ན་དངོས་གྲུབ་བརླག །གཞན་དུ་བསྒྲུབས་ཀྱང་མི་རྙེད་དོ། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཕྱིར་ཁས་བླངས་དང༌། །བླ་མའི་མདུན་དུ་དམ་བཅས་པ། །ཡིད་ལ་བསམས་པའི་དགེ་བའི་ལས། །དེ་ཉིད་སྤངས་ན་དངོས་གྲུབ་ཉམས། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱ
Chinese
金刚持。 无论是其他的众生还是自己， 如果怀有想要加害的心， 这就是长满脓疮的身体， 具有寒冷触感的身体， 夺取五千次这样的身体后， 必定会堕入寒冷地狱。 对于已经进入殊胜密咒的人， 如果产生想要加害的心， 将会感受更重的痛苦。 以上。 外在方面，舍弃对上师和道友的害心。出自《天铁燃烧续》： 假如对于普通的众生， 产生想要加害的念头， 那么，与杀害三百个 具有共同业报之身体的众生相比， 此罪业与之相等。 假如对于持有教法标志的 有形之物产生邪见， 进入密咒者会增加， 金刚兄弟姐妹会增加七倍， 传承上师会增加百倍， 根本上师会增加千倍， 进入密咒之门获得灌顶者， 殊胜的异熟果报也是如此。 以上。 外在的秘密，舍弃对自他宗派产生邪见。出自《大庄严经》： 对于自己或他人的宗派， 诽谤佛法是邪道， 超越根本誓言之后， 将会在地上遭受火的痛苦， 长久地持续下去。 对自己的宗派产生邪见， 永远没有从地狱中解脱的机会。 以上。 内心的外在行为，以及内在的修习， 秘密的邪见都要舍弃。出自《楼阁经》： 邪见、邪修、邪行， 这是最大的邪道， 所有众生的痛苦， 必定会在他的心中成熟。 以上。 秘密的三种，外在的见、修、行， 内在的本尊， 秘密的上师和道友，日夜不忆念。出自《莲花广阔经》： 谁的心意散乱， 对于应该忆念的法， 没有忆念而衰损， 过去和破灭的业的尽头， 将会感受无间地狱的痛苦。 以上。 以及出自《与生俱生续》： 因为想要殊胜的成就， 不应该舍弃本尊， 如果舍弃上师，将会失去成就， 即使在其他地方修持也无法获得。 因此，为了佛法而承诺， 在上师面前立下的誓言， 忆念所思的善业， 如果舍弃这些，将会失去成就。 以上。 这些也
English
Vajradhara. Whether it is another sentient being or oneself, If one harbors the intention to harm, This is a body full of sores, Possessing the touch of cold, After taking five thousand such bodies, One will definitely fall into the cold hell. For those who have entered the supreme mantra, If one develops the intention to harm, One will experience greater suffering. That's all. In terms of the outer aspect, abandoning the intention to harm the guru and Dharma brothers and sisters. From the Tantra of Blazing Sky Iron: If towards ordinary sentient beings, A harmful thought arises, Then, compared to killing three hundred Sentient beings with shared karma, This sin is equal to that. If towards those who hold the signs of the teachings, There is a turning away, Those who have entered the mantra will increase, Vajra brothers and sisters will increase sevenfold, Lineage gurus will increase a hundredfold, Root gurus will increase a thousandfold, Those who have entered the door of mantra and received empowerment, The supreme ripening will be like that. That's all. The outer secret, abandoning the arising of wrong views towards one's own and others' tenets. From the Great Array: For one's own or another's established Dharma, Slandering the Dharma is a wrong path, After transgressing the root vows, One will experience the suffering of earth-consuming fire, For a long time. If wrong views arise towards one's own tenet, There will never be an opportunity to escape from hell. That's all. The outer conduct of the mind's inner aspect, and the inner practice, Abandoning secret wrong views. From the Stacked Chamber: Wrong view, wrong meditation, and wrong conduct, This is the great wrong path, All the suffering of sentient beings, Will definitely ripen in this mind. That's all. The outer view, meditation, and conduct of the three secrets, The inner deity, The secret guru and Dharma brothers and sisters, not remembering them day and night. From the Lotus Vast Expanse: Whose mind is distracted, Towards the Dharmas that should be remembered, Not remembering and declining, The end of past and destroyed karma, Will experience the suffering of Avici hell. That's all. And from the Tantra of Taking What is Born Together: Because of desiring supreme accomplishment, One should not abandon the yidam, If one abandons the guru, one will lose accomplishment, Even if one practices elsewhere, one will not find it. Therefore, having promised for the sake of the Dharma, Having made vows in front of the guru, Remembering the virtuous deeds thought of, If one abandons these, one will lose accomplishment. That's all. These also